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Nahj al-Balagha recueil d'écrits attribués à Ali Ibn Abi Talib modiﬁer (https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Nahj_al-Balagha&action=edit&section=0) Nahj al-Balagha (La Voie de l'Éloquence) Auteur Ali ibn Abi Talib Genre Religieux Titreاﻟﺒﻼﻏﻪ ﻧﻬﺞ Type de média Livre Nahj al-Balagha (arabe : اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻬﺞ ; Voie de l'éloquence) est le plus célèbre recueil de sermons, lettres, tafsirs et récits attribués à Ali, cousin et gendre de Mahomet. Il a été recueilli par Sharif Razi, un chercheur chaﬁite du ݐe siècle[1]. Connu pour son contenu éloquent, il est considéré comme un chef-d'œuvre de la littérature dans l'islam chiite, au troisième rang derrière le Coran et les narrations prophétiques. Nahj al-Balaghah comprend diverses questions qui couvrent les principaux problèmes de la métaphysique, la théologie, ﬁqh, tafsir, hadith, prophétologie, imamat, l'éthique, la philosophie sociale, l'histoire, la politique, l'administration, l'éducation civique, les sciences, la rhétorique, la poésie et la littérature. Le livre ne reﬂète pas seulement l'esprit de l'islam primitif et les enseignements du Coran et le prophète islamique Mahomet, mais aussi sert de guide pour traverser l'avenir à la lumière de ces enseignements. Nahj al Balagha est une collection de 241 sermons, 79 lettres, et 489 énoncés. Le nombre de sermons, lettres et déclarations a varié de 238 à 241, de 77 à 79, et de 463 à 489, respectivement [citation nécessaire]. Le livre est une œuvre littéraire destinée à démontrer l'éloquence d'Ali ibn Abi Talib. Il ne recueille pas tous les sermons d'Ali. Au lieu de cela, seuls les segments réputés posséder une plus grande valeur littéraire sont inclus. Quelques-uns sont seulement introduits[2]. Une autre source des ouvrages de Muhammad Baqir al-Mahmoudi représente tous les discours existants d'Ali, des sermons, des décrets, des épîtres, des prières, et les paroles que l'on trouve dans Nahj al-Balagha. Ainsi, à l'exception des aphorismes, l'origine de tout le contenu de Nahj al-Balaghah a été déterminée[3]. Nahj al-Balagha a été consigné par Sharif Razi, un érudit du ݐe siècle, plus de 300 ans après Ali. Jusque-là, les sermons avaient été transmis oralement entre les générations. La transcription a donc laissé la possibilité de faire plusieurs versions et pouvait amener une mauvaise interprétation. Il n'y a pas de chaîne de narration. Les dernières pages ont été laissées vides. De son propre aveu, Sharif Razi écrivit tous les nouveaux sermons qu'il a rencontré sans vériﬁer scrupuleusement les sources. [pas clair]. Sharif Razi n'a pas respecté le même niveau de contrôle que celui qu'avaient suivi ceux qui avaient recueilli les Hadiths. Ainsi, Nahj al-Balagha n'a pas été considéré comme « Sahih » (authentique ou correct) du point de vue des Hadiths. Plusieurs chercheurs ont tenté de retrouver les sources de différentes déclarations et lettres recueillies dans Nahj al-Balaghah, pour les relier aux œuvres compilées des siècles avant la naissance de Sharif Razi. Les recherches les plus minutieuses dans ce domaine ont été Sujets Introduction Authenticité faites par un sunnite érudit indien, Imtiyaz Ali Arshi[4], qui est décédé en 1981. Il a réussi à faire remonter les premières sources de 106 sermons, 37 lettres et 79 énonciations dispersées au livre d'Ali ibn Abi Talib, Istinad-e Nahj al-Balaghah, écrit à l'origine en ourdou. Ce livre a été par la suite traduit en arabe en 1957, puis en anglais et en persan[5]. Outre ce travail, d'autres méritent une mention spéciale comme Masadir Nahj al-Balaghah d'Abd al- Zahra al-Husseini al-Khatib[6], Ma huwa de Nahj al-Balaghah de Hibat al-Din al-Shahristani, l'introduction de Sayyid Ali al-Naqawi al-Nasirabadi à la traduction en ourdou de Nahj al- Balaghah par Mufti Jafar Husayn, un travail commun d'al-Sayyid al-Kazim Mohammadi et d'al-Shaykh Muhammad Dashti [pas clair]. Sayyid Mohammad Askari Jafery et Sayyid Ali Reza ont également traité de la question des sources de base de Nahj al-Balaghah dans les préfaces de leurs traductions respectives de l'ouvrage en anglais[7]. Les chiites La collection est considérée authentique par les chiites[8]. Sunnites Comme la majorité des œuvres posthumes de la théologie chiite qui ont émergé des siècles après la vie de Mahomet, les chercheurs sunnites ne considèrent pas le Nahj al-Balagha comme authentique. Selon une source chiite[9], la première personne à soulever des doutes sur son attribution à Ali était Ibn Khallikan, un savant sunnite (m. 1211 / 1282). commentaire et collection, Sharh Nahj al-Balagha (m. 656/1258) de Ibn Abi al Hadid est largement diffusé. [pas clair]Mohamed Abduh, Mufti de l'Égypte, a publié un commentaire sur le livre en Égypte. Sunnites commentateurs de Nahjul Balagha[10] : 1. Imam Ahmed Ibn Mohammed-ul-Wayree (environ 470 AH) 2. Abul Hassan Ali ibn--Abul Qasim-ul-Ba'ehaquee (565 AH) Son commentaire est cité par Moajum-ul-Adibba de Yaqooth-e ¬ Hamveenee-Vol. 13, à la page 225, imprimé en Égypte. 3. Imam Fakhruddin Razi (606 AH) Son commentaire est cité par : Akhbar-ul-Hukama d'Ibn-ul-Quftee la page 192 imprimé en Égypte. Oyoonul-Ambia d'Ibn-e-Abi-Sabee'a page 25, imprimé en Égypte. 4. Abdul Hameed Hibathullah Mohammed ibn-Mohammed ibn-Abil-Hadid-Moathazalee, (connu comme Ibn-Abil Hadid 655 AH). Son commentaire est un classique de renommée mondiale couvrant 17 volumes, imprimés d'une demi-douzaine de fois au Caire, Bairuth, Téhéran et Isphehan. 5. Cheikh Kamal-ul-din Abdul Rehman Shaybenee (environ 705 AH) ߪ. Allama Sad-ud-din Taftazenee (797 A.H.) 7. Quazi de Bagdad Shaikh Quewaam-ud-din. ߬. Allama Cheikh Mohammed Abdahoo (1323 AH) Son commentaire a été imprimé très souvent et forme une partie du cours d'université ¬ uni au Caire et Bairuth. 9. Ostad (professeur) Mohammed Hassan-ul-Nayer-ul-Mursafee de l'Égypte. Son commentaire est imprimé à Dar-ul-Kutub presse du Caire (Égypte). 10. Ostad (professeur) Mohammed Abdul Hameed Mohiuddin, professeur de lexicologie de l'Université Alazhur. Son livre a été imprimé à Isthequamuth-e-Misr Presse, Le Caire. 11. Ostad (professeur) Cheikh Abdullah Allayelli-al-Bairoonee du Caire (Égypte). Au cours du ݟݟݟe siècle cinq hommes célèbres ont repris ce travail : 1. Abou Oosman Amro-ibn-Bahr Al-Jahiz, décédé en 255 A.14. (868), cite de nombreux sermons dans son livre Al-Bayan w at-Tabyeen. 2. Ibn-Quateeba-e-Deenawari, décédé en 276 AH, dans ses livres O 'Yoon-ul-Akhbar et Gharib-ul-hadees cite de nombreux sermons et discute le sens de nombreux mots et expressions utilisés par Hazrath Ali (AS) . 3. Ibn Wazeh-e-Yaquoobee, décédé en 278 AH, cite de nombreux sermons et déclarations de Hazrath Ali (AS) dans son histoire. 4. Abou Hanifa-e-Daynoori (280 AH) dans son histoire Akhbar-e-Tawal cite de nombreux sermons et discours. 5. Abul Abbas Almobarred (286 AH) dans son livre Kitab-ul-Kamil recueille de nombreux sermons et lettres. Au total Nahj al-Balagha possède une collection de 245 sermons d'Ali (RA). Ce qui suit est une liste incomplète des résumés de chaque sermon dans la collection. Sermon 1 Dans ce sermon Ali évoque la genèse de la création de l'Univers, de la Terre et d'Adam. Sermon 2 (certains considèrent que ce sermon fait partie du précédent). Dans ce sermon la création d'Adam est mentionné. Sermon 3 Connu comme le Sermon de cendres « Shiqshiqiyyah ». Sermons Sermon 4, a été livré par Ali à son retour de la bataille de Siﬃn. Sermon 5, (certains considèrent que ce sermon fait partie du précédent), est à la louange de Ahl al-Bayt (les descendants de Mahomet). Sermon 6, est sur les hypocrites. Sermon 7, est le fameux discours de « Shaqshaqiyyah » (sermon du rugissement d'un chameau). Sermon 8, dans ce sermon, Ali décrit la mentalité des Quraychites et ce que l'Ahl al-Bayt a fait pour leur enseigner l'islam et de réformer leurs esprits. Il termine en leur conseillant d'accepter la religion sincèrement. Sermon 9, après la mort de Mahomet, quand Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib (oncle de Mahomet) et Abu Sufyan viennent se présenter à Ali pour prêter serment d'allégeance, il leur prodigue ses conseils. Sermon 10 Talha ibn Ubayd Allah et Az Zubayr, se rebellent contre Ali, et lèvent une armée pour occuper les provinces de Kufa et de Bassora. Ali résout le problème au lieu de combattre. Certaines personnes essaient de dissuader Ali. En matière de réponse, Ali livre le Sermon 10. Sermon 11, Dans ce sermon Ali décrit ces musulmans qui en réalité sont hypocrites, et n'ont dans leurs cœur aucune place pour la vérité, la justice et l'Islam. Pour atteindre leurs objectifs, ils se livrent à tous les vices et le mal (le Diable, (Satan) était leur guide et leur seigneur. Sermon 12, lance un avertissement à Ali Az Zubayr, qui s'est retourné contre Ali. Sermon 13, Ali répond à la propagande de l'adversaire. Sermon 14, Ali prononce ce discours après que Talha et Zubayr Az ont rompu leur serment d'allégeance à Ali. Ali se rend compte que Muawiya I était derrière cela et livre le sermon 14 : « Les adeptes de la vérité et de la religion ! Méﬁez-vous que Satan (se référant à Muawiyya) a amassé ses disciples… » Sermon 15, Ali ordonne Muhammad ibn al-Hanaﬁya commandant de l'armée d'Ali à la Bataille de Bassora (également appelée la « Bataille du Chameau » ou la « Bataille de Jamal »). Sermon 16, Discours prononcé après la victoire à la bataille de Bassora. Sermon 17, Ali condamne les activités de la population de Bassora (Aïcha qui avaient combattu contre lui à la bataille de Bassora [pas clair]). Sermon 18, dans ce sermon Ali condamne à nouveau les actions des gens de uploads/Litterature/ nahj-al-balagha-wikipedia.pdf