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Comité scientifique de Revue BEGENAT-NEUSCHÄFER, Anne, Professeur des Universit

Comité scientifique de Revue BEGENAT-NEUSCHÄFER, Anne, Professeur des Universités, Université d'Aix-la-chapelle BLÉDÉ, Logbo, Maître de Conférences, Université Félix Houphouët Boigny. BOA, Thiémélé L. Ramsès, Professeur des Universités, Université Félix Houphouët Boigny BOHUI, Djédjé Hilaire, Maître de Conférences, Université Félix Houphouët Boigny DJIMAN, Kasimi, Maître de Conférences, Université Félix Houphouët Boigny KONÉ, Amadou, Professeur des Universités, Georgetown University, Washington DC MADÉBÉ, Georice Berthin, Professeur de Universités, CENAREST-IRSH/Université Omar Bongo SISSAO, Alain Joseph, Professeur des Universités, INSS/CNRST, Ouagadougou TRAORÉ, François Bruno, Professeur des Universités, Université Félix Houphouët Boigny VION-DURY, Juliette, Professeur des Universités, Université Paris XIII VOISIN, Patrick, Professeur de chaire supérieure en hypokhâgne et khâgne A/L ULM, Pau (64) WESTPHAL, Bertrand, Professeur des Universités, Université de Limoges Organisation Publication / DIANDUÉ Bi Kacou Parfait, Maître de Conférences, Université Félix Houphouët Boigny, de Cocody-Abidjan Rédaction / KONANDRI Affoué Virgine, Maître de Conférences, Université Félix Houphouët Boigny, de Cocody-Abidjan Production / SYLLA Abdoulaye, Maître-Assitant, Université Félix Houphouët Boigny, de Cocody-Abidjan Sommaire1- Dr.N’Guessan Julien ATCHOUA / César Léonce Koffi EBEN-EZER (Doctorant) Université Félix Houphouët-Boigny, «REPRESENTATION SOCIALE DUPOLITIQUE ET TRAJECTOIRE SOCIALE DES ACTEURS DES ESPACES PUBLICS INFORMELS»2- Dr.Alain DIASSE , Université Félix Houphouët-Boigny, «ZOUGLOU ET STEREOTYPE DE LA FEMME: UNE APPROCHE PAR LE DIALOGISME»3- DOBE Dago Augustin, Doctorant, Université Félix Houphouët Boigny, «PUTRESCENCE ET (DE)STRUCTURATION: ELEMENTS DE FIGURATION DU CHAOS DANS LES FICTIONS DES GUERRES SUBSAHARIENNES DES ANNEES 1990» 4- Dr. DIALLO Adama, CNRST/INSS, Ouagadougou, «REPRESENTATION DU DYNAMISME DE L’INTERACTION DES LANGUES NATIONALES ET DU FRANÇAIS AU BURKINA-FASO» 5- Dr.Gyno Noël MIKALA CENAREST / IRSH, Libreville, LA SATIRE DANS UN TEXTE DE REJOUISSANCE, LES BIE BI MBOM: DERIVES ET DESOCIALISATION DU COUPLE DANS LES CEREMONIES DE MARIAGES CHEZ LES FANG DU GABON6- Dr. Raymond Kouassi KRA, Université Félix Houphouët-Boigny de Cocody «ANALYSE DE CONTENUS DE SITES WEB DE COMMUNES DU DISTRICT D’ABIDJAN»7- Dr.MadeleineKONKOBO-KABORE , INSS/CNRST, «DISCRIMINATIONPOSITIVE ET QUALITE DE L’ENSEIGNEMENT:QUELS DEFIS»8- Dr.NAKOULMA Goama Arouna, Burkina Faso, «IMPACTS SOCIO-ECONOMIQUES DE L’AMENAGEMENT DU BARRAGE DE ZIGA SUR LES POPULATIONS DEPLACEES» 9- Dr. Rozita ILANI , Université Azad Islamique d'Arak – Iran, «SAUVEGARDER L'IDENTITE CULTURELLE DES LANGUES DOMINEES» 10- Dr.Vincent OUATTARA , Université de Koudougou, Burkina Faso, «EAU ET ORALITE EN AFRIQUE SUBSAHARIENNEDE LA TRADITION A LA MODERNITE» 11- Pr. DIANDUÉ Bi Kacou Parfait , Université Félix Houphouet Boigny, «RÉCONCILIATION EN CÔTE-D’IVOIRE: POLITIQUE-FICTION OU RHÉTORIQUE PERFORMATIVE D’UN ÉCHEC ANNONCÉ?»12- Dr. DJANDUE Bi Drombé , Lycée Moderne GKR de Sassandra, «POURQUOI APPRENDRE LES LANGUES ETRANGERES? LA REPONSE D’UN CHAT QUI AVAIT APPRIS A ABOYER»13- Dr ASSI Diané Véronique , Université Félix Houphouet Boigny de Cocody, «L’ECRITURE DE SOI: LES MEMOIRES D’ A.HAMPATE BA» 14- Dr. COULIBALY Moussa , Université Félix Houphouët Boigny, «Le crépuscule de l’Homme de Flore Hazoumé, un récit entre écriture du réalisme et de l’utopie» 15- Dr. Pierre Ndemby Mamfoumby , Chercheur, IRSH (Gabon), «IDENTITE DU SUJET ET APPRECIATION NARRATIVE DANSTEMPS DE CHIENDE P. NGANANG»16- Dr. Philippe IBITOWA, Université Félix Houphouët-Boigny, «Jeu de positionnement et de ‘‘gâte-gâte’’ au 2etour des élections présidentielles ivoiriennes 2010 à travers les unes des quotidiens Notre Voie, Le Temps, Le Patriote et Le Nouveau Réveil» 17- Dr. Ouattara Kignaman-Soro Yelly Kady , Université Félix Houphouët Boigny, «L’IMMOBILITE DU DEPLACEMENT DANS ALLAH N’EST PAS OBLIGE»18- Dr. YÉO Lacina, Université Félix Houphouët Boigny, «LANÉGRITUDECOMME L’ABOUTISSEMENTD’UN TRANSFERT CULTUREL OCCIDENTALO-AFRICAINLES SOURCES AMERICAINES, FRANCOPHONES ET GERMANOPHONES DE L’ŒUVRE CRITIQUE ET POETIQUE DE LEOPOLD SEDAR SENGHOR»19- Pierre Adou Kouakou KOUADIO Université Félix Houphouët-Boigny Cocody-Abidjan, «LE LMD ET L’EXEMPLE DE LA FPC »20- Pr KONANDRI Virginie, Université Félix Houphouët Boigny «LE PERSONNAGE TCHAO ET LE MYTHE LITTÉRAIRE DE LA CAVERNE» Eau et oralité en Afrique subsaharienne De la tradition à la modernité Dr Vincent OUATTARA UFR/Lettres et Sciences humaines Université de Koudougou Introduction De nos jours, l’eau est réduite à H2O. De quoi donner satisfaction aux chimistes qui broient le langage sacré au rouleau de la vérité scientifique. De quoi faire pleurer Pline l’Ancien qui a cette certitude qu’il n’y a pas de fontaine qui ne soit pas sacrée ; le grand poète Birago Diop qui donne de la valeur à cette pensée tirée de la tradition orale : Ceux qui sont morts ne sont jamais partis... Ils sont dans l'eau qui coule Ils sont dans l'eau qui dort Les morts ne sont pas morts. Et que dire des religions monothéistes qui font des ablutions de purification, des Hindous qui voient dans les fleuves des entités sacrées ? Le Gange prend sa source dans l’Himalaya et coule sur plusieurs kilomètres pour atteindre la baie du Bengale à Calcutta et offrir la purification aux habitants du monde entier, et aux morts le repos (leur corps sont brûlés et les cendres y sont dispersées). Plusieurs cultures donnent à l’eau des symbolismes variés. L’eau est vie, l’eau est génie, l’eau est femme, l’eau est remède, l’eau est divination, l’eau est mort, l’eau est la matrice de l’équilibre de l’homme, et partant de l’humanité. Mais l’œil du chimiste n’y voit que H2O. Et certainement, il faut y voir aussi la source de beaucoup de problèmes du monde moderne. Les cultures anciennes et leurs compréhensions de l’eau peuvent-elles donner aux sociétés modernes des solutions en matière de protection de l’environnement et de développement ? Aujourd’hui l’eau est apprivoisée et mise en bouteille, vendue, l’énergie cosmique avec. Les groupes financiers en font des monopoles. La puissance onirique de l’eau évoquée par Bachelard est dans les pompes, les fontaines, les piscines etc.1 L’esprit divin apparaît chez les marchants qui volent le rôle du chaman, du sorcier en faisant des séances de purification. L’eau devient « minérale » avec une composition chimique qui promet la purification, la santé. La science est mise à profit avec des machines qui représentent les bois magiques du sorcier permettant de lire dans l’eau, d’y voir des particules mystiques et mystérieuses pour les éliminer.2 Les Mosse, (du Burkina Faso), disent : « Komritaa a mita ». Ce qui signifie : « l’eau ‘’noie’’ celui qui la connaît », c’est à dire que lorsque l’on prend trop d’assurance dans la vie, on risque d’avoir des surprises désagréables. Sans avoir le regard des sorciers anciens et l’assurance des modernes, nous voulons « explorer dans le fond des eaux » pour saisir sa dimension culturelle dans certaines sociétés de l’Afrique subsaharienne et son utilité pour les sociétés dites modernes. Quelle méthodologie adopter pour mener à bien cette réflexion ? Nous avons d’abord procédé par un examen de la littérature sur le sujet. Elle est riche et diversifiée et concerne les domaines de l’ethnologie, de la littérature orale et de la philosophie. En effet, l’eau entretient des relations avec plusieurs domaines de pensée. D’où la nécessité d’une empreinte pluridisciplinaire pour marquer l’originalité de notre démarche. Les informations recueillies auprès de certains détenteurs de la tradition, notamment du groupe ethnique Dyana du Burkina Faso nous ont été d’une grande utilité. Faut-il le souligner, les ancêtres des Dyan auraient vécu dans la région de Lawara, au Ghana actuel3, avant de se retrouver au Burkina Faso dans le Sud-Ouest (Diébougou, Dolo, Gondjigui, etc.) et dans le Centre-Ouest (Fara). Les Dyan sont de l’ethnie Dyaana. Le nom de l’ethnie aurait paru lors du passage du fleuve (la Volta noire). Les raisons du changement de nom lors de ce passage ne sont pas explicites, mais tout laisse croire qu’elles sont liées à l’eau de ce fleuve. Il faut noter que les Dyans y font des cérémonies. Chez les Dyan, il y a un chef de terre qui est en même temps le chef de village. La succession se fait de père en fils. Le chef de terre est le responsable du culte à l’Esprit du village : Giliyu qui rend justice. L’enquête réalisée auprès de ce groupe n’a pas la prétention de prendre en compte tous les aspects de leur vie sociale, politique et économique. Elle a surtout concerné quelques représentations sur l’eau à travers un questionnement des ressources de la littérature orale 1 Gaston Bachelard, « L'eau et les rêves », Librairie José Corti, Paris, 1942. 2 Chez les Mosse, le fétiche du Bâghré permet de lire le destin d’une personne à travers l’eau versée dans une cuvette. 3 Pour plus d’informations, consulter le livre d’Henri Labouret, Les tribus du Rameau Lobi, Institut d’ethnologie, Paris 1931. notamment les mythes, les incantations qui sont un type de discours traditionnel plutôt religieux mais à la fonction poétique très marquée. Elle s'adresse à Dieu, aux Puissances supérieures spirituelles, surtout aux ancêtres. La présente analyse est articulée en quatre parties : La première s’intitule Eau : source de vie ; la deuxième : Eau, Santé et Conflits ; la troisième : Eau et divination ; la quatrième : Eau, Culture et Désordre. Eau : source de vie L’eau donne la vie. Les présocratiques, notamment Thalès de Milet y voyaient le principe de toute chose.4 L’eau est le principe explicatif de l'univers, d'où procèdent les autres éléments : air, feu et terre. Il enseigne que la Terre n’est que de l’eau condensée, l’air de l’eau raréfiée. L’eau explique la vie dans plusieurs cultures qui sont géographiquement éloignées les unes des autres. Iba Ndiaye Diadji uploads/Litterature/ nzassa-articledrvincentouattara-pdf.pdf