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ÉTHIQUE ET SPIRITUALITÉ EN ISLAM À TRAVERS LA PENSÉE D'AL- HAKÎM AL-TIRMIDHÎ Le

ÉTHIQUE ET SPIRITUALITÉ EN ISLAM À TRAVERS LA PENSÉE D'AL- HAKÎM AL-TIRMIDHÎ Le Sage de Tirmidh, mystique khurâsânien (m. 318/930) Geneviève Gobillot Éditions du Cerf | « Revue d'éthique et de théologie morale » 2007/3 n°245 | pages 33 à 59 ISSN 1266-0078 DOI 10.3917/retm.245.0033 Article disponible en ligne à l'adresse : -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- https://www.cairn.info/revue-d-ethique-et-de-theologie-morale-2007-3-page-33.htm -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Distribution électronique Cairn.info pour Éditions du Cerf. © Éditions du Cerf. Tous droits réservés pour tous pays. 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R E V U E D ’ É T H I Q U E E T D E T H É O L O G I E M O R A L E N 2 4 5 S E P T E M B R E 2 0 0 7 P . 3 3 - 5 9 G e n e v i è v e G o b i l l o t ÉTHIQUE ET SPIRITUALITÉ EN ISLAM À TRAVERS LA PENSÉE D’AL-HAKÎM AL-TIRMIDHÎ L e S a g e d e T i r m i d h , m y s t i q u e k h u r â s â n i e n ( m . 3 1 8 / 9 3 0 ) Une idée assez répandue voudrait que la mystique musulmane se trouve, en elle-même, porteuse d’une éthique qui transcende les cadres restrictifs de la Loi. Cette vision des choses doit être considérablement nuancée dans la mesure où, aussi bien les premiers auteurs rattachés au souﬁsme que les écoles de pensée qui les ont suivis dès les périodes les plus anciennes, ont quasiment exclu de leur enseignement la dimension propre à la vie de la cité. Christian Jambet souligne à ce propos que même les penseurs de l’Ishrâq (illumination), qui comptent parmi les mystiques sunnites les plus novateurs de l’histoire de l’islam, ont agréé la proposition selon laquelle « à la cité revient le domaine étroit de la contrainte; hors de la cité, là où il est question de l’être, et de l’acte d’être, la liberté restaure le droit du désir essentiel et de l’amour intégral¹ ». Ce constat déﬁnit clairement une situation selon laquelle les mystiques musulmans, dans leur ensemble, ont déployé leur réﬂexion morale sur deux champs : celui de la relation à Dieu et celui des rapports avec leurs maîtres et leurs pairs, auxquels ils ont ajouté, parfois, les musulmans qu’ils côtoyaient. Aucun d’entre eux ne semble s’être réellement préoccupé d’étendre sa méditation spirituelle aux relations avec 1. Christian JAMBET, L’Acte d’être, la philosophie de la révélation chez Mollâ Sadrâ, Paris, Fayard, coll. « L’espace intérieur », 2002, p. 423. © Éditions du Cerf | Téléchargé le 16/10/2022 sur www.cairn.info (IP: 81.220.40.158) © Éditions du Cerf | Téléchargé le 16/10/2022 sur www.cairn.info (IP: 81.220.40.158) 34 R E V U E D ’ É T H I Q U E E T D E T H É O L O G I E M O R A L E N  2 4 5 les non-musulmans ou aux rapports entre les hommes et les femmes, non plus qu’aux problèmes liés à l’exercice du pouvoir temporel. C’est pourquoi il est juste de dire que, dans ce paysage conceptuel, al-Hakîm al-Tirmidhî fait ﬁgure d’exception, en revendiquant pour la cité de ce monde, en tant qu’elle préﬁgure la communion des saints dans l’au-delà, le respect de l’autre comme du « tout autre » au nom d’une fraternité adamique universelle, amour entre les croyants en Dieu et pour Dieu, et recherche de ce qui touche à la liberté authentique, voie d’accès privilégiée à la proximité divine. L ’ H O M M E E T S O N Œ U V R E Paradoxalement, dans la mesure où sa doctrine semble n’avoir rassemblé au début qu’un petit nombre d’adeptes, Tirmidhî a été sans aucun doute l’auteur mystique le plus proliﬁque de son temps. Il a rédigé environ une soixantaine d’ouvrages d’un volume moyen d’une centaine de folios, soit plus de six mille au total. Il témoigne lui-même du fait que des groupes ou des individus lui posaient des questions sur la vie spirituelle et qu’il lui arrivait de leur répondre en composant une épître ou un livre². Les grands thèmes de cette œuvre – anthropologie spiri- tuelle, interprétation ésotérique des rites canoniques, commen- taire des traditions prophétiques rares, éducation de l’âme charnelle (ou « moi égoïste »), description des étapes du che- minement vers la proximité divine, entre autres – sont tous traversés par une notion centrale qui les rassemble et en donne les clés interprétatives : la sainteté. Il a été, en eﬀet, le premier spirituel sunnite à élaborer une théorie complète et à proposer la formulation d’une hiérarchie précise de la walâya (sainteté) en islam. On ne s’étonnera donc pas de retrouver tout au long de l’histoire des traces de ses écrits et des bribes plus ou moins importantes de sa doctrine dans la quasi-totalité des corpus d’enseignement des voies mystiques musulmanes répandues 2. On peut en donner pour exemple deux titres : son épître Jawâb kitâb min al-Rayy [Réponse à la missive provenant de la ville de Rayy] et son ouvrage Masâ’il sa’ala canhâ ahl Sarakhrs [Les questions posées par les habitants de la ville de Sarakhrs]. © Éditions du Cerf | Téléchargé le 16/10/2022 sur www.cairn.info (IP: 81.220.40.158) © Éditions du Cerf | Téléchargé le 16/10/2022 sur www.cairn.info (IP: 81.220.40.158) 35 É T H I Q U E E T S P I R I T U A L I T É E N I S L A M . . . dans le monde. Néanmoins, cela ne signiﬁe pas que les tenants et les aboutissants de sa pensée aient été vraiment connus et compris, ni qu’ils aient eu, sauf exception, un impact substantiel sur les spéculations des auteurs postérieurs. La rareté des exem- plaires manuscrits de ses œuvres³ en est une preuve. Quant à leur édition, elle a commencé de manière assez tardive. Le premier de ses ouvrages à avoir été imprimé est Nawâdir al-usûl fî macrifat ahâdîth al-rasûl [Les principes rares dans la connaissance des traditions prophétiques], jusqu’à présent le seul vraiment connu d’un assez large public, par l’édition de Constantinople, 1293/1876, reproduite jusqu’à nos jours et encore la plus répandue sur le marché, bien qu’il en existe d’autres, tout à fait récentes. La plupart de ses textes ont été diﬀusés après 1965, année de l’édition par Osman Yahya de son ouvrage central Le Sceau des saints⁴. Depuis, presque toute son œuvre, écrite en arabe bien qu’il fût d’origine persane, a été éditée⁵, ce qui ne veut pas dire pour autant qu’elle soit très diﬀusée, ni surtout, systématiquement étudiée. Quant aux traductions, elles sont encore assez rares⁶. Tout cela explique que sa pensée commence seulement à être abordée de manière globale, à travers l’en- semble de ses écrits, identiﬁés et regroupés. Comme en témoigne Michel Chodkiewicz, il est indéniable que l’élaboration doctrinale d’al-Hakîm al-Tirmidhî a connu, dès après sa mort, une première « conspiration du silence » qui a duré près de trois siècles, jusqu’à ce qu’elle se trouve exhumée par le célèbre théosophe andalou Ibn cArabî (m. 1240), qui l’a en partie insérée à la rédaction de ses écrits dans le cadre d’une rencontre et d’une interaction avec sa propre pensée. Il reste néanmoins le premier à avoir cité son nom à de nombreuses reprises, ainsi que les titres de certains 3. Excepté son Nawâdir al-usûl, répandu parce qu’il s’agit de commentaires de tra- ditions prophétiques. Plusieurs de ses textes ne nous sont parvenus qu’à travers deux ou trois exemplaires et, pour quelques-uns, des unica. 4. Beyrouth, Imprimerie catholique, coll. « Recherches », t. XIX. 5. Pour la grande majorité de ses ouvrages, à partir de 1990. 6. Traductions avec commentaire scientiﬁque en français : G. GOBILLOT : Le Livre de la profondeur des choses, Presses universitaires du Septentrion, coll. « Racines et Modèles », 1996, et Al-Hakîm al-Tirmidhî, Le Livre des nuances ou de l’impossibilité de la synonymie, Paris, Geuthner, 2006; en anglais : RADTKE et O’KANE, The concept of sainthood in early islamic mysticism, Richmond, Curzon Press, Curzon SuﬁSeries, uploads/Litterature/ retm-245-0033.pdf