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T H É O L O G I E s y s t é m a t i q u e J O H N M A C A R T H U R R I C H A R

T H É O L O G I E s y s t é m a t i q u e J O H N M A C A R T H U R R I C H A R D M A Y H U E 2 La Parole de Dieu Bibliologie La doctrine de l’Écriture est absolument fondamentale et essentielle parce qu’elle met en lumière la seule vraie source de toute vérité chrétienne1. L’Écriture répète inlassable- ment qu’elle est la Parole de Dieu. Les prophètes y ont fait référence comme fondement des promesses et des jugements divins. Christ et ses apôtres ont fondé toute la doctrine chrétienne sur les Écritures. Rien que dans l’Ancien Testament, la Bible affirme plus de 2 500 fois que Dieu a bien dit ce qui est écrit dans ses pages (És 1.2). Du début (Ge 1.3) à la fin (Ma 4.3), et entre ces deux références, c’est ce que l’Ancien Testament déclare. L’expression « parole de Dieu » apparaît plus de 40 fois dans le Nouveau Testament. Elle correspond à l’Ancien Testament (Mc 7.13), à ce que Jésus a prêché (Lu 5.1), au mes- sage des apôtres (Ac 4.31 ; 6.2). C’est la parole que les Samaritains ont reçue (Ac 8.14) telle que les apôtres l’avaient transmise (Ac 8.25). C’est le message que les païens ont reçu de la bouche de Pierre (Ac 11.1). C’est la parole prêchée par Paul lors de son premier voyage missionnaire (Ac 13.5,7,44,48,49 ; 15.35,36), de son deuxième voyage (Ac 16.32 ; 17.13 ; 1. Cette introduction est adaptée des notes figurant dans la Bible avec commentaires de John MacArthur, Nouvelle édition de Genève, Société Biblique de Genève, 5e édition, 2011. Principaux sujets traités au chapitre 2 L'inspiration de l’Écriture L'autorité de l’Écriture L'inerrance de l’Écriture La préservation de l’Écriture L'enseignement et la prédication de l’Écriture Les obligations envers l’Écriture 72 La Parole de Dieu 18.11) et de son troisième voyage (Ac 19.10). Elle est au centre du livre des Actes dans lequel Luc raconte sa propagation rapide et étendue (Ac 6.7 ; 12.24 ; 19.20). Paul a pris soin de donner aux Corinthiens l’assurance que la parole qu’il prêchait lui avait été donnée par Dieu, n’avait subi aucune altération et était une manifestation de la vérité (2 Co 2.17 ; 4.2). Et il la reconnaissait comme la source de sa prédication (Col 1.25 ; 1 Th 2.13). Les Psaumes 19 et 119, ainsi que Proverbes 30.5,6 prononcent des paroles fortes concernant la Parole de Dieu, et la considèrent à part de tout autre écrit ou enseigne- ment religieux dans l’histoire de l’humanité. Ces passages justifient l’adjectif « saintes » appliqué aux Écritures (2 Ti 3.15 ; Ro 1.2). La Bible revendique l’autorité spirituelle ultime en matière de doctrine, de juge- ment, de correction et d’instruction dans la justice parce qu’elle est la Parole inspirée du Dieu tout-puissant (2 Ti 3.16,17). Elle affirme sa suffisance spirituelle et revendique l’exclusivité pour son enseignement (voir És 55.11 ; 2 Pi 1.3,4). La Parole de Dieu se déclare inerrante (Ps 12.7 ; 119.140 ; Pr 30.5 ; Jn 10.35) et infail- lible (2 Ti 3.16,17). Autrement dit, puisqu’elle est absolument vraie, elle est totalement fiable. Toutes ces qualités de l’Écriture découlent du fait qu’elle est donnée par Dieu (2 Ti 3.16 ; 2 Pi 1.20,21), ce qui garantit sa qualité à la source et dans ses écrits originaux. Dans l’Écriture, la personne et la Parole de Dieu sont si intimement associées que tout ce qui est révélé du caractère de Dieu s’applique également à la nature de sa parole. Dieu est véridique, parfait et fiable ; il en est de même de sa parole. Ce qu’une personne pense de la Parole de Dieu reflète en réalité ce qu’elle pense de Dieu. La Bible possède plusieurs caractéristiques importantes et uniques qui la mettent à part et bien au-dessus de toute autre œuvre littéraire produite par l’humanité. Sept de ces caractéristiques les plus notables la décrivent comme (1) agissante (1 Th 2.13 ; Hé 4.12) ; (2) certaine (És 55.10,11 ; Lu 16.17) ; (3) puissante (Ro 1.16,17 ; 1 Co 1.18) ; (4) vivante (Jn 6.63 ; Hé 4.12 ; 1 Pi 1.23) ; (5) purifiante (Ép 5.26) ; (6) nourrissante (1 Pi 2.2) et (7) sanctifiante (Jn 17.17-19). Le tableau 2.1 indique les divers symboles que l’Écriture utilise pour représenter plusieurs vérités spirituelles relatives à la Parole de Dieu. L'inspiration de l’Écriture Révélation et inspiration Définition de l’inspiration Préparation en vue de l’inspiration Preuves de l’inspiration Dieu a pris l’initiative de se révéler à l’homme (Hé 1.1). Il s’est servi de moyens variés ; parfois, il a utilisé l’ordre créé et à d’autres moments, il s’est révélé par des visions, des rêves ou la parole des prophètes (Hé 1.1-3). Les révélations les plus com- plètes et les plus intelligibles ont toutefois pris la forme de propositions écrites dans l’Écriture (1 Co 2.6-16). La Parole de Dieu sous forme écrite est unique en ce sens qu’elle L'inspiration de l’Écriture 73 est la seule révélation de Dieu qui déclare clairement la condition pécheresse de l’être humain et l’offre divine d’un Sauveur. Tableau 2.1 – Symboles relatifs à la Bible Symbole Réalité Textes Jésus-Christ Personnification de la Parole Jn 1.1 ; Ap 19.13 Métaux précieux Valeur incalculable Ps 12.7 (argent) Ps 19.11 ; 119.127 (or) Semences Sources de vie nouvelle Mt 13.10-23 ; Ja 1.18 ; 1 Pi 1.23 Eau Purification du péché Ép 5.27-29 ; Ap 21.6 ; 22.17 Miroir Examen de conscience Ja 1.22-25 Nourriture Aliment de l’âme Lait : 1 Co 3.2 ; 1 Pi 2.1-3 Pain : De 8.3 ; Mt 4.4 Nourriture solide : 1 Co 3.2 ; Hé 5.12-14 Miel : Ps 19.11 Vêtement Vie de vérité et de fidélité Tit 2.10 ; 1 Pi 3.1-5 Lampe Lumière pour diriger les pas Ps 119.105 ; Pr 6.23 ; 2 Pi 1.19 Épée Arme spirituelle Lutter au-dehors : Ép 6.17 Lutter au-dedans : Hé 4.12 Niveau Point de repère spirituel Am 7.8 Marteau Jugement puissant Jé 23.29 Feu Jugement douloureux Jé 5.14 ; 20.9 ; 23.29 La révélation de Dieu a été consignée dans les Écritures par le moyen de l’inspiration, un processus qui indique la manière dont Dieu s’est révélé plutôt que le fait même de cette révélation. La déclaration de 2 Timothée 3.16 le montre clairement : « Toute Écriture est inspirée de Dieu. » Pierre explique le mécanisme : « Aucune prophétie de l’Écriture ne peut être un objet d’interprétation particulière, car ce n’est pas par une volonté d’homme qu’une prophétie a jamais été apportée, mais c’est poussés par le Saint-Esprit que des hommes ont parlé de la part de Dieu » (2 Pi 1.20,21). Grâce au ministère du Saint-Esprit, la Parole de Dieu a été préservée de toute erreur humaine dans les écrits originaux (voir De 18.18 ; Mt 1.22). Zacharie décrit très clairement le processus de l’inspiration en par- lant de « la loi et les paroles que l’Éternel des armées leur adressait par son Esprit, par les premiers prophètes » (Za 7.12). Ce ministère de l’Esprit s’appliquait non seulement aux parties du texte (les mots), mais également à son ensemble dans les manuscrits originaux. Révélation et inspiration Par définition et compte tenu de la révélation, la créature finie et le Créateur infini diffèrent fondamentalement. Dieu possède une connaissance infinie et parfaite, tandis que l’homme possède une connaissance finie et imparfaite. D’ailleurs, sans l’Écriture, l’homme ne peut pas saisir pleinement ce que la création révèle. La révélation implique que Dieu (le Créateur) communique à l’humanité la vérité qui le concerne. D’après 74 La Parole de Dieu l’Écriture, cette révélation se fait sous deux formes : la révélation générale (Ps 19.2-7) et la révélation spéciale (Ps 19.8-15). Révélation générale2 La révélation générale est le témoignage que Dieu rend de lui-même à ses créatures au moyen de sa création. David l’explique ainsi : « Les cieux racontent la gloire de Dieu, et l’étendue manifeste l’œuvre de ses mains » (Ps 19.2). Quand une personne contemple le ciel, l’univers lui-même atteste l’existence d’un Créateur – et qu’il est impression- nant. Le mot « gloire » évoque littéralement le poids ou l’importance de Dieu, et c’est cette idée d’écrasement que communique la vision du ciel à celui qui l’observe de jour comme de nuit. Celui qui a créé l’univers doit vraiment être extraordinairement puissant pour appeler tout cela à l’existence. Le témoignage que la création rend au Créateur est continu. David écrit : « Le jour en instruit un autre jour, la nuit en donne connaissance à une autre nuit » (Ps 19.3). Même si ce témoignage est limité parce qu’il n’est pas verbal, il est néanmoins accessible à tous : Ce n’est pas un langage, ce ne sont pas des paroles dont le son ne soit point entendu : Leur retentissement parcourt toute la terre, leurs accents vont aux extrémités du monde (Ps 19.4,5 ; voir aussi Ac 14.17 ; 17.23-31 ; Ro 1.18-25 ; 10.18). Les uploads/Litterature/ theologie-systematique-extrait.pdf