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HAL Id: tel-01345427 https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01345427 Submitted on 13 Jul 2016 HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination of sci- entific research documents, whether they are pub- lished or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L’archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d’enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés. La perception de l’islam par les élites françaises (1830-1914) Renaud Terme To cite this version: Renaud Terme. La perception de l’islam par les élites françaises (1830-1914). Histoire. Université Michel de Montaigne - Bordeaux III, 2016. Français. NNT : 2016BOR30004. tel-01345427 Université Bordeaux Montaigne École Doctorale Montaigne Humanités (ED 480) THÈSE DE DOCTORAT EN HISTOIRE MODERNE ET CONTEMPORAINE La perception de l’islam par les élites françaises (1830-1914) Présentée et soutenue publiquement le 16 Janvier 2016 par Renaud TERME Sous la direction du Professeur Marc Agostino Membres du jury Mr. Marc Agostino, professeur à l’Université Bordeaux Montaigne. Mr Géraud Poumarède, professeur à l’Université Bordeaux Montaigne. Mr. Bernard Salvaing, professeur à l’Université de Nantes. Mr Christian Sorrel, professeur à l’Université Lumière Lyon II. Remerciements Formé, déformé, sclérosé … par quarante quatre ans de médecine, j’ai appris à mes dépends que, malgré la sympathie de tous, il était intellectuellement difficile pour un sexagénaire de venir s’asseoir en compagnie d’étudiants de master sur les bancs d’une Université de Lettres et de Sciences humaines. Mais j’ai aussi très vite perçu que, quels que soient mes efforts pour me fondre dans la masse, je rendais plus difficile la tâche de ceux qui acceptaient de me transmettre leur savoir puis d’évaluer mes connaissances. Ils ne redoutaient bien sûr pas un regard critique mais leur attitude, devant un amateur souvent plus âgé qu’eux, venu simplement pour s’instruire et ne recherchant aucun diplôme susceptible de modifier sa vie professionnelle ne pouvait être qu’inhabituelle. Mes remerciements iront donc à tous ceux qui, dans cette Université , loin de me repousser ou de me décourager m’ont accepté malgré ma différence et m’ont consacré, à fonds évidemment perdu, une parcelle de leur précieux temps. D’abord bien sûr à Monsieur le Professeur Marc Agostino, mon directeur de thèse, qui voyant arriver un parfait inconnu n’ayant aucune formation universitaire d’historien, a accepté de lui confier un sujet, de le conseiller et même de le guider à partir du b-a ba du travail, sans jamais imposer, avec une patience et une disponibilité qui ne se sont jamais démenties. Votre imposante personnalité, Monsieur, a le mérite de rassurer ceux que vous protégez. Pour les mêmes motifs, je suis infiniment reconnaissant aux membres du jury qui ont accepté de lire et de noter cette thèse, je suis, en réalité, très sensible à l’honneur qu’ils me font. Monsieur le Professeur Michel Figeac et tous ses collaborateurs au sein du Centre d’Études des Mondes Moderne et Contemporain m’ont toujours accueilli avec une grande amabilité et m’ont durant toute la durée de rédaction de cette thèse permis de profiter de leur enseignement. J’ai aussi bien admiré la qualité de leurs travaux que leur capacité d’organisation. Je voudrais particulièrement remercier Monsieur Éric Suire pour son aide précieuse. Madame le Professeur Bernadette Rigal – Cellard et les intervenants du master Religions et Sociétés ont su m’enthousiasmer pour leur discipline. C’est Monsieur le Professeur Samaha Khoury, aujourd’hui décédé, qui m’a initié aux subtilités de l’islam en associant ses capacités d’enseignant et sa connaissance d’une réalité vécue. Grâce à eux tous j’ai pu apprécier les qualités d’un monde dans lequel j’avais hésité à pénétrer lors de mon adolescence et donc, ainsi, réaliser un vieux rêve et peut être réparer une faute. Je leur en suis d’autant plus reconnaissant qu’ils ont ainsi accepté de s’éloigner des missions habituelles de l’Université. Résumé Perception de l’islam par les élites françaises (1830-1914) Percevoir signifie recevoir une information, la prendre en compte, la confronter aux données de notre mémoire et la traiter selon nos modes de raisonnement puis tirer de l’image ainsi formée une conséquence c’est-à-dire un acte. Pour approcher la perception de l’islam par les élites françaises entre 1830 et 1914 nous avons donc dans un premier Livre fait une compilation des présentations que les élites dites « d’érudition » : historiens, écrivains, religieux, linguistes, philologues, artistes, faisaient de l’islam ; des données qu’ils pouvaient recevoir de leur mémoire puisque l’on glosait sur l’islam depuis Pierre le Vénérable ; et des modes de raisonnement qui caractérisaient l’époque en étudiant l’évolution du sens des concepts de civilisation, de race, d’économie politique. Nous avons ensuite, dans un deuxième Livre essayé de comprendre comment et pourquoi l’image ainsi formée avait abouti à la colonisation de terres islamiques par des hommes politiques, leurs conseillers, leurs soutiens, des officiers, des industriels, des financiers, et des administrateurs. Enfin, dans un troisième Livre, nous avons tenté de suivre jusqu’à nos jours les jugements portés sur ces travaux orientalistes. Il nous semble que le traitement d’une image, au départ volontairement tronquée, par des hommes persuadés que les techniques - balbutiantes - des sciences de la nature pouvaient être appliquées aux sciences humaines a conduit à une incompréhension de deux mondes. Abstract The perception of Islam by French elites (1830-1914) Perceiving means to receive an information, to take it into account, to compare this information with the data from our memory, to process it according to our ways of thinking and then to pull from the image thus formed a consequence, that is to say: an act. To approach the perception of islam by the French elites between 1830 and 1914, we initially, in our first book, made a compilation of presentations that "scholarship" elites - historians, writers, religious, linguists, philologists, artists - made of islam; of the data they could receive from their memory, since we talked about islam since Peter the Venerable; and of these ways of thinking that characterized the era by studying the evolution of the meaning of concepts like civilization, race, and political economy. We then, in a second book attempted to understand how and why the thus formed image had resulted in the colonization of islamic lands by politicians, their advisors, their supporters, officers, industrialists, investors and administrators. Finally, in a third book, we tried to follow to this day the judgments that are made about these orientalist works. It seems to us that the process of an image, deliberately, and from the beginning, truncated by men convinced that early techniques of natural sciences could be applied to human sciences has led to a misunderstanding of both worlds. MOTS - CLEFS Mots - clefs 19 ème siècle Colonisation. Élites. Islam islam Orient. Orientalisme. Scientisme Keywords. 19 th century Colonization. Élite. Islam. Islam Orient. Orientalism. Scientism. TABLE DES MATIÈRES. INTRODUCTION. 1-5 LIVRE I. FORMATION DE L’IMAGE DE L’ISLAM. Partie I. Les données immédiates de l’observation. Chapitre 1. Historiens et compilateurs. 8-39 Les sources de l’histoire de l’islam connues et utilisées. La vie du Prophète et les conditions de la Révélation. Le Coran et ses conséquences sur les mœurs musulmanes. Considérations sur les Croisades. Chapitre 2. L’islam des écrivains voyageurs. 40-75. Généralités. Notes d’un voyageur par Alphonse de Lamartine. Le Voyage en Orient de Gérard de Nerval. Maxime du Camp et Gustave Flaubert en Orient. Une Enquête aux pays du Levant de Maurice Barrés. Chapitre 3. Chrétiens et islam. 76-109 La doctrine de l’Église catholique dans son enseignement. Missionnaires. Charles Allemand Lavigerie. Charles de Foucauld. Louis Massignon. Chapitre 4. Linguistes et philologues. 110-133. Silvestre de Sacy et l’enseignement des langues orientales « vivantes » L’islam des philologues : Ernest Renan. Chapitre 5. L’islam popularisé par les milieux artistiques. 134-147. Mille et une nuits du Dr. Mardrus et leurs dérivés. Orientalisme pictural. PARTIE II. LES DONNÉES DE LA MÉMOIRE . Chapitre 1 La légende noire de l’islam des chrétiens médiévaux.150-158 Les textes utilisés. Les conclusions des travaux de traduction. Les rapports des observateurs de terrain. L’observation des pratiques musulmanes n’a pas modifié les a priori. Chapitre 2. La peur et le mépris jusqu’à la fin du XVIIème siècle. 158-162 La peur d’un islam violent est entretenue par les Églises et relativisée par les États. Sauf exceptions philosophes et moralistes voient dans l’islam un système totalitaire et ignorant. Chapitre 3. Le grand tournant à la fin du XVIIème siècle. 162-170. Les premières traductions françaises du Coran. La Bibliothèque orientale de Barthélémy d’Herbelot. Les Mille et une nuits, contes arabes traduits en Français. Chapitre 4. Lumières et islam. 170-176. Pierre Bayle ; Montesquieu. Boulainvilliers. Voltaire. Rousseau Diderot. Condorcet. Volney. Chapitre 5. Expédition d’Égypte et islam. 176-182. PARTIE III. LES CHEMINS DU RAISONNEMENT. Chapitre 1. Évolution du mot et du concept de « civilisation ». 185-198. Civilisation est le mot que l’on cherchait pour exprimer les avancées et l’universalisme des Lumières. Quelques doutes apparaissent au début du XIXème siècle. La civilisation définie par François Guizot. Cinquante ans de consensus sur la primauté de la France. L’éclatement du concept après uploads/Litterature/ these-renaud-terme.pdf