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Bulletin d’études orientales Tome LVII (Janvier 2008) Années 2006-2007 ........

Bulletin d’études orientales Tome LVII (Janvier 2008) Années 2006-2007 ................................................................................................................................................................................................................................................................................................ Hinda Al-Maliki Ibn Rušd vu par une source historique arabe : Ibn Abī Uṣaybi‘a ................................................................................................................................................................................................................................................................................................ Avertissement Le contenu de ce site relève de la législation française sur la propriété intellectuelle et est la propriété exclusive de l'éditeur. 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Référence électronique Hinda Al-Maliki, « Ibn Rušd vu par une source historique arabe : Ibn Abī Uṣaybi‘a », Bulletin d’études orientales [En ligne], T ome LVII | Janvier 2008, mis en ligne le 13 novembre 2009, consulté le 12 octobre 2012. URL : http:// beo.revues.org/134 ; DOI : 10.4000/beo.134 Éditeur : Institut français du Proche-Orient http://beo.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://beo.revues.org/134 Ce document est le fac-similé de l'édition papier. © Institut français du Proche-Orient IBN RU∞D VU PAR UNE SOURCE HISTORIQUE ARABE : IBN AB¡ U—AYBI‘A Hinda AL-MALIKI Université Lyon 3 INTRODUCTION Ibn Ru·d, Averroès en latin, né à Cordoue en 520/1126, décédé en 595/1198, un des plus célèbres commentateurs et philosophes arabes exerça une considérable influence sur le développement de la pensée occidentale du Moyen Âge. Néanmoins, on possède très peu d’informations sur sa propre vie. Même si on tente de dépouiller ses ouvrages, aucun renseignement important n’est fourni. Les quelques biographes arabes de son siècle et des siècles successifs lui ont consacré un nombre de pages très variable allant du simple paragraphe à deux ou trois pages au plus. Étant donné que toute étude sur Ibn Ru·d utilise obligatoirement ces sources, si minimes soient-elles, il nous a paru logique d’effectuer une étude et une analyse approfondie de ces textes historiques, lesquels ont servi tous les historiens contemporains de Renan 1 à Fa¿r¬ 2 en passant par Badaw¬. Certains, tels que Renan et Munk 3, les ont plus exploités que d’autres. Avant d’aborder l’étude d’une des sources, objet de cet article, je souhaite présenter l’ensemble des sources biographiques arabes qui ont traité Ibn Ru·d suivant un ordre chronologique, c’est-à-dire du plus proche de l’époque d’Averroès au plus éloigné, ayant 1. E. RENAN : 1823-1892, écrivain, historien des religions et philosophe français. On considère que son œuvre résume à elle seule, par ses défauts comme par ses qualités, le XIXe siècle français. En 1852, dans sa thèse intitulée Averroès et l’averroïsme, il montre les dangers de l’orthodoxie qui arrêta chez les musulmans l’évolution de la pensée scientifique et philosophique. Cependant, il faut garder à l’esprit que l’œuvre de Renan a vieilli. 2. M®™id FAøR¡, professeur libanais spécialiste de la pensée médiévale. Il est notamment l’auteur, en anglais, du classique A History of Islamic Philosophy, traduit dans plusieurs langues, et d’un ouvrage en arabe sur Ibn Ru·d, Ibn Ru·d, faylas‚f Qurﬂuba (« Ibn Ru·d, le philosophe de Cordoue »), 1960. Cf. Averroès, Discours décisif, traduction inédite de Marc GEOFFROY, introduction d’Alain de Libera, « Le discours décisif vu par les auteurs arabes modernes », p. 230. 3. S. MUNK : 1803-1867, orientaliste français d’origine allemande. Son intérêt principal porte sur l’histoire de la pensée juive. Il est connu pour sa traduction du Guide des égarés de Maïmonide (1856-1866). Dans Mélanges de philosophie juive et arabe (1859), il rassemble des études diverses accompagnées de textes originaux tous relatifs à la pensée médiévale juive et arabe. HINDA AL-MALIKI 170 admis que le premier biographe est quasiment de l’époque d’Ibn Ru·d et que le dernier lui est postérieur d’à peine deux siècles. — Kit®b al-mu‘™ib f¬ tal¿¬s a¿b®r ahl al-Ma∫rib de ‘Abd al-WaΩ¬d al-Marr®ku·¬ 4 qui a été, selon L’Encyclopédie de l’Islam, vraisemblablement composé en 621/1224. — Kit®b al-takmila li kit®b al-◊ila d’Ibn al-Abb®r 5, rédigé en 631/1233 et revu durant une vingtaine d’années. — ‘Uy‚n al-anb®’ f¬ ﬂabaq®t al-aﬂibb®’ d’Ibn Ab¬ U◊aybi‘a 6 rédigé entre 640 et 667/ 1242 et 1268. Le Dictionnaire al-A‘l®m donne l’année 643 de l’hégire. — Al-—ifr al-awwal min kit®b al-‰ayl wa al-takmila li kit®bay al-maw◊‚l wa al-◊ila de Ab‚ ‘Abd All®h MuΩammad al-An◊®r¬ 7. — T®r¬¿ al-isl®m d’al-†ahab¬ 8. Nous ignorons pour ces deux derniers la date de leur composition. Nous avons choisi de traiter ici l’un d’entre eux, Ibn Ab¬ U◊aybi‘a, pour l’importance que son texte revêt du point de vue des divers éléments fournis sur la vie et l’œuvre d’Ibn Ru·d. C’est aussi le seul auteur-source qui rapporte une liste considérable de titres d’ouvrages rédigés par Ibn Ru·d. Il est également très intéressant de l’étudier pour effectuer une comparaison entre les différents auteurs-sources précités. Le nombre de maîtres qu’il cite dans la formation du jeune Ibn Ru·d, l’énumération de noms de savants qui ont connu la disgrâce en même temps qu’Ibn Ru·d et l’extrait du Kulliy®t « Colliget » cité dans la biographie, sont autant d’éléments qui font d’Ibn Ab¬ U◊aybi‘a un auteur biographique d’une grande 4. Né à Marrakech, d’où son nom al-Marr®ku·¬, en 581/1185 et mort en 647/1250. Historien, auteur du livre intitulé al-Mu‘™ib f¬ tal¿¬◊ a¿b®r ahl al-ma∫rib, édité par DOZY sous le titre The History of the Almohads. Cet ouvrage est intéressant du point de vue de l’histoire de l’Occident musulman, en particulier celle des Almohades ; d’autant plus qu’al-Marr®ku·¬ fréquenta la cour almohade et plusieurs hommes célèbres, notamment Ab‚ Bakr Ibn Zuhr (Avenzoar) et le fils du philosophe Ibn ﬁufayl. 5. Connu pour être à la fois historien, traditionniste, littérateur et poète, Ibn al-Abb®r est né à Valence en 595/ 1199 et fut mis à mort en 658/1260 en Tunisie. Il remplit les fonctions de secrétaire auprès des gouverneurs mu’minides de Valence. Il fut également cadi de Dénia. Son ouvrage est une suite à la —ila d’Ibn Ba·kuw®l. 6. Son nom complet est Ibn Ab¬ U◊aybi‘a Muwaffaq al-D¬n Ab‚ al-‘Abb®s AΩmad ibn al-Q®sim ibn Khal¬fa ibn Y‚nus al-øazra™¬. Connu pour être médecin et biographe issu d’une famille de médecins, il naquit à Damas après 590/ 1194 et il mourut en 668/1270. Il étudia sous des maîtres renommés. Il pratiqua la médecine dans les hôpitaux de Damas et du Caire pour se trouver ensuite au service de l’am¬r ‘Izz al-D¬n Aybak al-Mu‘a˙˙ami à Sar¿ad. Ibn Ab¬ U◊aybi‘a est connu par son œuvre principale intitulée ‘Uy‚n al-anb®’ f¬ ﬂabaq®t al-aﬂibb®’ contenant 380 biographies de médecins qui est selon J. Vernet « d’une valeur inappréciable pour l’histoire de la science arabe ». Les biographies sont présentées par pays et génération (ﬂabaq®t). L’ouvrage fut rédigé en deux volumes. 7. Né à Marrakech en 634/1237 et mort à Tlemcen en 703/1303. Historien, littérateur et cadi en chef à Marrakech sous les Mérinides. Sa fonction de juge va lui permettre, comme on le verra, d’étudier le procès d’Ibn Ru·d sous un angle plutôt juridique, sans oublier que le fait d’être un juge en chef, tout comme Ibn Ru·d, va davantage le rapprocher de ce dernier. Considéré comme dictionnaire biographique, le †ayl demeure un outil essentiel pour la connaissance des hommes célèbres de l’Occident musulman. 8. Né à Damas en 673/1274 et mort dans la même ville entre 748/1348 et 753/1352–3, il est considéré comme historien et théologien. Ses écrits sont nombreux. On remarque aussi qu’il fut également compilateur ; ses ouvrages se distinguent par une composition soignée et de constantes références à ses autorités selon L’Encyclopédie de l’Islam. IBN R∞HD VU PAR UNE SOURCE HISTORIQUE ARABE : IBN AB¡ U—AYBI‘A 171 valeur pour l’étude d’Ibn Ru·d. Les renseignements qu’il donne sont d’une rigueur historique qui nous permet, à l’aide de la compilation d’autres textes arabes sources, d’assembler le puzzle qui constituera une image cohérente d’Ibn Ru·d. Ibn Ab¬ U◊aybi‘a est largement connu des historiens de la médecine arabe médiévale car il constitue l’une des références majeures. Son ouvrage colossal ‘Uy‚n al-anb®’ f¬ ﬂabaq®t al-aﬂibb®’, comptant des centaines de biographies de médecins, n’était pas destiné à être l’une des sources historiques dans l’étude d’Ibn Ru·d ; en effet, rien ne laisse présager que cet auteur pourrait avoir un lien avec l’étude d’un philosophe cordouan du XIIe siècle si ce n’est peut-être un élément commun au deux hommes : leur intérêt pour la médecine. Dans la préface de l’ouvrage, Ibn Ab¬ U◊aybi‘a donne les raisons qui l’ont poussé à rédiger ce livre. Ensuite, il expose ses desseins. Les objectifs de l’auteur ont donc été repris ici sous forme d’énumérations pour en synthétiser le principe. 1) « J’ai jugé bon de citer dans ce livre des dictons et des vues […] ; 2) la détermination de leurs générations à travers leurs époques et leurs périodes […] ; 3) j’y ai placé aussi un peu leurs propos, leurs histoires, leurs uploads/Litterature/ibn-rushd-vu-par-une-source-historique-arabe.pdf