Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

8 Valeurs d'islam Asma LAMRABET LES FEMMES ET L ’ ISLAM : UNE VISION RÉFORMISTE

8 Valeurs d'islam Asma LAMRABET LES FEMMES ET L ’ ISLAM : UNE VISION RÉFORMISTE Mars 2015 www.fondapol.org LES FEMMES ET L’ISLAM : UNE VISION RÉFORMISTE Asma LAMRABET 4 5 Ce terme calligraphié signifie « La femme » et se prononce : « al-mar'a ». Calligraphie de Rany Rouabah. 6 La Fondation pour l’innovation politique est un think tank libéral, progressiste et européen. Président : Nicolas Bazire Vice Président : Grégoire Chertok Directeur général : Dominique Reynié Présidente du Conseil scientifique et d’évaluation : Laurence Parisot La Fondation pour l’innovation politique publie la présente note dans le cadre de ses travaux sur les valeurs. 7 NOTE DE L’ÉDITEUR Les traductions des versets du Coran proposées dans cette note sont extraites de l’édition : Le Noble Coran, trad. de Mohammed Chiadmi, Tawhid Éditions, 2006. ; cependant l’auteure a modifié certains passages. Le conseil scientifique de la série Valeurs d’islam a été assuré par Éric Geoffroy, islamologue à l’Université de Strasbourg. 8 9 INTRODUCTION Il est évident aujourd’hui que la thématique des femmes en islam reste tributaire d’une vision binaire très réductrice. Entre la vision islamique traditionaliste, qui refuse toute réforme par peur de perdre des valeurs identitaires idéalisées à outrance, et la vision dite « moderniste », qui inculpe le religieux et particulièrement l’islam de tous les maux, c’est d’abord et avant tout la voix de la grande majorité des femmes musulmanes que l’on marginalise. La centralité des débats autour de cette thématique et leur « surmédiatisation » rendent l’exercice encore plus ardu et ne permettent pas toujours d’en faire une analyse relativement objective ou du moins dépassionnée. Nul besoin, en effet, de démontrer encore comment la thématique « Femmes et islam » reste le maillon faible de la grille de lecture de l’islam et combien à force d’a priori simplistes on a fini par réduire l’islam – sous toutes ses composantes – à sa relation inégalitaire envers les femmes. Oubliant, au passage, que l’inégalité hommes-femmes est – bien sûr à des degrés variables – une donnée universelle qui transcende toutes les cultures, toutes les religions et toutes les idéologies. « Les femmes musulmanes sont opprimées par l’islam » est une sentence définitive, largement ancrée au sein de l’imaginaire contemporain non musulman et qui fait désormais le lit d’une islamophobie mondialisée et LES FEMMES ET L’ISLAM : UNE VISION RÉFORMISTE Asma LAMRABET Médecin, écrivaine et directrice du Centre d'études et de recherches féminines en islam (Cerfi) au sein de l'institution Rabita Mohammadia des Oulémas du Maroc. 10 fondapol | l’innovation politique banalisée. Dans l’autre imaginaire, musulman cette fois, cette question reste aussi l’otage de rhétoriques apologétiques récurrentes où le refus de l’autre, le rejet des valeurs dites universelles – particulièrement la notion d’égalité hommes-femmes – font le lit d’une crise identitaire qui n’en finit plus de secouer le monde musulman. La question de l’égalité hommes-femmes comme celle de la liberté de religion et de la réforme de la pensée islamique en général, perçues dans la majorité des pays musulmans comme des questions taboues, restent sous la tutelle historico-politique d’un impensé religieux et butent sur des impasses sociopolitiques majeures. En effet, la forte imprégnation du religieux sur un terreau culturel très sensible aux questions identitaires ne favorise pas toujours le débat sur les vraies questions de fond. Sans oublier, par ailleurs, les pressions extérieures, généralement occidentales, qui sont le plus souvent perçues comme des ingérences intolérables et qui rendent suspicieux tout questionnement sur l’émancipation des femmes musulmanes, considérées comme les dernières gardiennes du temple identitaire de l’islam. Prises en étau entre ces deux visions extrêmes, il n’est pas aisé aujourd’hui, pour beaucoup de femmes musulmanes, de sortir de ces sentiers battus et de s’affranchir de ces grilles de lectures stéréotypées. Des femmes musulmanes qui, dans la majorité des cas, sont déconcertées, voire déchirées, entre leur désir d’émancipation et de liberté, et leur besoin d’attaches identitaires et d’enracinement spirituel. Cependant, en dépit de toutes ces contraintes, un renouveau féminin en islam est en train de prendre forme. Cette nouvelle dynamique est bien entendu encore minoritaire, mais sa principale innovation réside aujourd’hui dans le fait que les revendications féminines se font en rupture aussi bien avec le discours islamique apologétique et traditionaliste majoritaire qu’avec celui d’un certain discours féministe hégémonique dit « universel » qui impose une seule voie d’émancipation, celle qui, forcément, exclut toute référence au religieux. Il s’agit donc d’une véritable troisième voie prisée par une certaine dynamique de femmes musulmanes qui est déjà en marche aujourd’hui et qui privilégie, entre autres, des voies d’émancipation à partir d’une relecture féminine, voire féministe, et réformiste du référentiel musulman. Cette troisième voie réformiste est aujourd’hui, au sein des sociétés musulmanes mais aussi des communautés musulmanes en Occident, une des rares voies qui permettent de contribuer significativement à la dynamique de réconciliation entre islam, droits humains et défis d’une modernité mondialisée. Les femmes et l’islam : une vision réformiste 11 LE RENOUVEAU FÉMININ EN QUESTION Il va sans dire que les femmes musulmanes qui portent ce discours rénovateur sont confrontées à de multiples défis, dont l’un des plus importants est d’être sur deux fronts à la fois : un front « externe », où elles luttent contre les stéréotypes médiatiques dévalorisants, et un front « interne », où elles doivent s’atteler à déconstruire le classique discours sur « la femme et l’islam » prôné par l’idéologie islamique traditionaliste et majoritaire. C’est donc sur un double registre, celui des droits humains universels et celui d’un référentiel religieux réapproprié, que le chemin de ce renouveau féminin est en train de se construire et de prendre forme. Force est de constater, donc, l’existence, au sein du monde musulman, mais aussi dans les communautés musulmanes d’Occident, d’une dynamique féminine qui, loin d’être uniformisée, semble être traversée par des sensibilités diverses et dont chacune, à sa manière, tente de remettre en cause le conformisme sociopolitique traditionnel qui régit le statut des femmes 1. La caractéristique essentielle de ce renouveau féminin en islam réside dans la volonté affichée des femmes – théologiennes, universitaires, militantes associatives… – de développer un discours qui leur soit propre. Il faut le dire clairement : les femmes musulmanes en ont assez d’être des « sujets d’étude », d’être des « boucs émissaires », de voir que l’on parle toujours à leur place et qu’on les renvoie toujours à la même symbolique, celles d’éternelles mineures, sujets passifs de leur histoire et otages de discours que les autres font et refont au gré des événements géopolitiques ! Le discours prôné par cette nouvelle génération de femmes musulmanes est un discours qui, paradoxalement à l’idée véhiculée d’un islam générateur de discriminations, est un discours qui souligne la centralité et l’importance de la dynamique libératrice au sein du référentiel islamique. En effet, ayant eu accès aux sources textuelles, notamment à la dimension éthique du Coran, ces femmes ont compris que ce n’est pas le message spirituel de l’islam qui est en cause dans leur réclusion millénaire, mais bien toutes les interprétations humaines qui se sont accumulées dans la production religieuse – et aussi dans les mentalités – et qui ont été favorisées par des contextes socioculturels et politiques structurellement défavorables à la présence féminine dans l’espace du savoir religieux 2. 1. Voir Zahra Ali (dir.), Féminismes islamiques, La Fabrique, 2012. 2. Voir tout le travail réalisé, entre autres, par des femmes musulmanes universitaires comme l’Américaine Amina Wadud, la Pakistanaise Asma Barlas, l’Iranienne Ziba Mir-Hosseini, mais aussi les réseaux de femmes comme le Groupe international d’étude et de réflexion sur les femmes en Islam (Gierfi) pour l’espace francophone (www.gierfi.org), Musawah en Malaisie (www.musawah.org) ou encore Karamah aux États-Unis (www.karamah.org). 12 fondapol | l’innovation politique C’est donc d’une nouvelle approche réformiste du religieux qu’il s’agit, celle qui, à partir d’un raisonnement et d’une réflexion théologique résolument libératrice, est à même de penser et de vivre l’islam dans la modernité, notamment sur cette question des femmes et de leurs droits égalitaires. LA VISION RÉFORMISTE : DE NOUVELLES PERSPECTIVES ET UNE NOUVELLE APPROCHE DU MESSAGE SPIRITUEL DE L’ISLAM Nouvelles perspectives La thématique des femmes, depuis l’époque de la « Renaissance arabe » ou Nahda (milieu du XIXe siècle), est restée globalement limitée dans le registre d’une vision traditionaliste et conservatrice qui s’est focalisée sur les « droits et devoirs de la femme musulmane », et ce malgré l’approche « progressiste » de certains oulémas réformistes 3. La vision dite réformiste de la Nahda a plus été le produit d’une idéologie de « résistance » vis-à-vis du modèle d’émancipation imposé par le colonisateur qu’une véritable pensée réformiste sur la thématique des femmes au sein des sociétés arabo-musulmanes. Il est important aujourd’hui de déconstruire cette approche traditionaliste, qui est longtemps restée sous l’emprise d’une lecture politisée, doctrinale et coloniale, et ce tout en proposant une nouvelle approche décoloniale et réformiste de la thématique des femmes au sein de l’islam. Pour cela, il s’agit donc de réétudier le cadre historique de la Révélation et de dépasser les éléments de langage propres au discours islamique conformiste sur les uploads/Management/asma-lamrabet-les-femmes-en-islam-une-vision-reformiste-huitieme-note-de-notre-serie-valeurs-d-x27-islam.pdf