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Quadranti – Rivista Internazionale di Filosofia Contemporanea – Volume VII, nº

Quadranti – Rivista Internazionale di Filosofia Contemporanea – Volume VII, nº 1-2, 2019 – ISSN 2282-4219 3 Présentation / Apresentação Élargir le dialogue et renforcer la lutte pour la présence de la philosophie dans les écoles. Une introduction. Ampliando o diálogo e reforçando a luta pela presença da filosofia nas escolas. Uma introdução. Filipe Ceppas1 Marcelo Guimarães2 • Ce dossier que nous livrons au public avait pour motivation initiale la volonté de dresser un panorama de la situation de l’enseignement de la philosophie au XXIe siècle, dans plusieurs pays, couvrant tous les continents de la planète. Malgré le résultat final plus modeste, loin d’atteindre l’objectif initial3, ce dossier constitue un ensemble hétérogène et extrêmement significatif des perspectives actuelles sur l’enseignement de la philosophie, raison pour laquelle nous avons décidé de conserver le titre original: 1 Professeur à la Faculté d’Éducation et du Programme des cycles supérieurs de Philosophie à l’UFRJ. / Professor da Faculdade de Educação e do Programa de Pós-Graduação em Filosofia da UFRJ. 2 Professeur au Département de Philosophie de l´Université Unirio. / Professor do Departamento de Filosofia da Unirio. 3 42 représentants de 20 pays, repartis sur les 7 continents (Afrique, Amérique du Nord, Amérique du Sud, Antarctique, Asie, Europe, Océanie) ont été invités à participer à ce dossier. Après une longue période d’invitations, d’échanges de courriels, de confirmations et de désistements, nous avons finalement reçu 17 textes, écrits par 21 auteur·e·s de 10 pays (Argentine, Brésil, Chili, Chine, Colombie, Espagne, États-Unis, France, Portugal et Venezuela), situés sur quatre continents (Amérique du Sud, Amérique du Nord, Asie et Europe). Quadranti – Rivista Internazionale di Filosofia Contemporanea – Volume VII, nº 1-2, 2019 – ISSN 2282-4219 4 L´enseignement de la philosophie au XXIe siècle. Dès le départ, nous n’avons pas eu la prétention de dépeindre « la situation » de l’enseignement de la philosophie « dans le monde », mais de promouvoir des lectures diverses et des façons multiples d’aborder le sujet de l’enseignement de la philosophie de nos jours, dans différents pays. Les attaques récentes et croissantes contre la présence de la philosophie dans les systèmes éducatifs de différentes régions du globe constituent un problème incontournable, allant à l’encontre des recommandations de l’UNESCO d’élargir l’offre de la discipline dans tous les pays et à tous les niveaux de l’enseignement.4 Motivés dans une large mesure par ce problème initial, nous avons donc invité les auteur·e·s à discuter des conditions et des significations de l’enseignement de la philosophie aux différents niveaux d’enseignement (supérieur, secondaire, primaire, la philosophie avec les enfants et la philosophie en milieu non-institutionnel), en tenant compte des spécificités de chaque pays et de la situation mondiale. Nous comprenons cependant que les analyses historiques, philosophiques et politiques, qu’elles soient nationales ou globales, au sujet de la présence et des conditions et significations de l’enseignement de la philosophie à différents niveaux d’éducation y gagnent beaucoup, comme nous le verrons ci-dessous, lorsqu’elles sont mises en contraste avec d’autres approches relatives aux conceptions, expériences, pratiques et méthodologies. Ainsi, les invité·e·s ont eu une totale liberté quant au choix du type d’approche du thème, afin de fournir un éventail de perspectives différenciées, ce qui a abouti à un dossier que nous considérons extrêmement riche et ambitieux, capable d’élargir le dialogue et de renforcer la lutte pour la présence de la philosophie dans les écoles. Enfin, nous considérons que l’une des principales caractéristiques de ce dossier réside dans l’engagement des auteur·e·s envers une perspective émancipatrice de 4 Cf. UNESCO, Philosophy, a school of freedom: teaching philosophy and learning to philosophize; status and prospects (2007). [La philosophie, une école de liberté : enseigner la philosophie et apprendre à philosopher ; statut et perspectives] Ce document et d´autres portant sur l’enseignement et l’apprentissage de la philosophie produits par l’UNESCO se trouvent sur le site suivant : http://www.unesco.org/new/en/social-and-human-sciences/themes/most- programme/humanities-and-philosophy/publications/#topPage. Voir aussi le texte d’Irène de Puig dans ce dossier. Sur les niveaux d’éducation, les dénominations varient d’un pays à l’autre. Au Brésil, par exemple, l’éducation de base comprend l’école primaire et le collège (du CP à la troisième) et le lycée (d’une durée de 3 ans). Avant l’éducation de base, où enfants entrent à 6 ans, il y a l’éducation de la petite enfance, composée de garderies (de 0 à 3 ans) et des centres préscolaires (de 4 à 5 ans). En Espagne, par exemple, l’éducation de base correspond à peu près à l’école primaire et au collège au Brésil. Dans la plupart des pays où la philosophie est enseignée à l’école, elle est généralement travaillée dans l’enseignement secondaire, ce qui correspond à l’ Ensino Médio brésilien c´est-à-dire le lycée. Quadranti – Rivista Internazionale di Filosofia Contemporanea – Volume VII, nº 1-2, 2019 – ISSN 2282-4219 5 l’enseignement de la philosophie.5 Parler de l’enseignement de la philosophie à l’école dans une perspective émancipatrice implique une série de questions qui traversent tous les textes présentés ici, à commencer par le texte de Carolina Ávalos, « La defensa de la filosofía en el contexto neoliberal de la educación chilena: contribuciones desde la organización de profesores » [La défense de la philosophie dans le contexte néolibéral de l’éducation chilienne: contributions à partir de l’organisation des enseignants]. Le Chili a été l’un des premiers pays à adopter une politique orthodoxe de stabilisation économique, dès les années 1970, sous la dictature de Pinochet, avec des coupes dans les dépenses publiques, des restrictions sur l’offre de crédit et des privatisations.6 Laboratoire des politiques néolibérales, salué pour ses bons indices macroéconomiques, le pays a présenté plusieurs contradictions au cours des dernières décennies, tel que l’endettement croissant des entreprises et des familles, l’aplatissement des salaires, les contrats de travail précaires, la pauvreté et l’accès inégal aux biens et services, parmi eux l’éducation.7 Les atteintes portées à la philosophie, comme la proposition de retirer la discipline des deux dernières années de l’enseignement secondaire chilien, doivent être évaluées dans ce contexte. Carolina Ávalos, en présentant et en évaluant le mouvement de résistance des professeurs de philosophie face aux réformes néolibérales de l’éducation chilienne ces dernières années, nous oblige à réfléchir, dans le sillage des problématisations développées par le philosophe franco-algérien Jacques Derrida, aux antinomies de la présence de la philosophie en tant que matière scolaire. Comme le dit Ávalos, la mobilisation de la Red de Profesores de Filosofía de Chile [ Réseau de Professeurs de Philosophie du Chili ] (REPROFICH) « ... a non seulement permis une résistance critique à l’éducation néolibérale, mais aussi aux formes hégémoniques de la philosophie elle-même. » Une résistance aux formes hégémoniques des pratiques philosophiques n’est pas du tout évidente. Dans des contextes historiques les plus divers, la défense de l’enseignement d’une certaine philosophie, généralement limitée aux 5 Nous tenons à remercier, en particulier, Patrice Vermeren et Walter Kohan, qui nous ont aidés à cet égard, avec des suggestions et des contacts de collègues de différents pays pour la composition de ce dossier. 6 ROUSSEFF, Dilma V. « La privatisation du secteur électrique au Chili: l’erreur a changé », Economic indicators FEE, v.23, nº 2, 1995, p.110-135. 7 Voir ZIBAS, Dagmar. « La réforme du lycée au Chili: vitrine pour l’Amérique Latine? », Cadernos de pesquisa, n.115, mars 2002. Disponible sur http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100- 15742002000100010 Quadranti – Rivista Internazionale di Filosofia Contemporanea – Volume VII, nº 1-2, 2019 – ISSN 2282-4219 6 dernières années de lycée, est souvent confondue avec des propositions visant à empêcher, de manière plus ou moins explicite, que les élèves aient accès à des pensées considérées comme « dangereuses »; comme l’indique Derrida, dans un texte cité par l’auteure, sur la réforme du système éducatif français en 1975, par exemple.8 Si l´on prétend aujourd’hui supprimer la philosophie dans les écoles, ou la diluer, en l’incorporant à des propositions d’études et de pratiques généralistes, en priorisant les contenus curriculaires visant la formation technique et instrumentale, il faut faire attention à « la profonde complexité implicite dans la défense de la philosophie quand ses conditions de possibilité exposent le jeu qu’elle établit avec la politique institutionnelle », affirme Ávalos. L’auteure nous prévient que les attaques contre l’enseignement de la philosophie partent toujours aussi d’une certaine philosophie, et nous invite à penser, dans le sillage de Derrida, que l’« auto-immunité » de la philosophie est composée d’un jeu complexe de forces contradictoires, impossible de réduire à un consensus: « ... lorsque la contribution de la philosophie à l’éducation est valorisée, à travers des concepts tels que la pensée critique, la réflexion, la formation éthique, ou à travers des technicismes tels que les capacités de réflexion, les outils argumentatifs, la psychologie de la compréhension de soi, etc. , la philosophie se réduit à un outil et donc à un moyen. De cette manière, l’entrée et la ‘contagion’ de la logique néolibérale sont facilitées. » À travers son analyse, Ávalos pose la question du droit à la philosophie à l’école comme étant étroitement liée aux disputes autour du sens de la scolarisation et les difficiles relations entre la philosophie, l’État et le droit. En empruntant un chemin complémentaire, le texte de Didier Moreau, uploads/Philosophie/ 00-presentation-apresentacao.pdf