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L'OCCULTATION IDÉOLOGIQUE Author(s): Pierre Ansart Source: Cahiers Internationa

L'OCCULTATION IDÉOLOGIQUE Author(s): Pierre Ansart Source: Cahiers Internationaux de Sociologie, NOUVELLE SÉRIE, Vol. 53 (Juillet-décembre 1972), pp. 213-228 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: https://www.jstor.org/stable/40689620 Accessed: 28-11-2021 19:37 UTC JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org. Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at https://about.jstor.org/terms Presses Universitaires de France is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Cahiers Internationaux de Sociologie This content downloaded from 143.106.201.233 on Sun, 28 Nov 2021 19:37:27 UTC All use subject to https://about.jstor.org/terms L'OCCULTATION IDÉOLOGIQUE par Pierre Ansart Ce n'est pas sans de fortes raisons que la recherche sociolo- gique répugne à introduire dans son appareil conceptuel la notion d'occultation idéologique. Cette expression a été trop longtemps comprise dans une dichotomie scientiste pour ne pas susciter la méfiance. Prétendant dissiper les illusions collectives, le penseur positiviste postule l'univocité de la « réalité », s'accorde le privilège de dévoiler la vérité de son objet et rejette l'idéologie dans le champ du « non logique », de l'aveuglement, alors même que le critique attentif décèle dans ces postulats autant de résurgences de l'idéologie. Et de même la polémique politique où chacun des acteurs s'accorde à dénoncer les silences intéressés de ses rivaux laisse l'analyste éminemment réticent à l'égard de ces affirmations traditionnelles de la rhétorique. En ces deux cas, la réflexion ne dépasse pas la conception particulière de l'idéologie, telle que Mannheim l'a définie, dans laquelle le locuteur perçoit bien la relation entre une assertion et une position sociale mais sans fonder cette relation dans la généralité où il est lui-même impliqué. Ce n'est qu'au moment où le socio- logue consent à s'interroger sur sa propre appartenance à une idéologie, au moment où il s'interroge sur les rapports entre science et idéologie, non plus comme un problème scolastique mais comme son propre problème et celui des sciences sociales, que la question prend toute sa nécessité au sein d'une réflexion sur la théorie sociologique. L'interrogation sur la possibilité d'une occultation propre à l'instance idéologique nous est imposée par la définition même de l'idéologie. Si l'on entend provisoirement par idéologie le système de représentations par lequel un groupe se perçoit et construit son environnement social, les distributions, les conflits, les appartenances, les objectifs communs et les valeurs, si l'on ajoute que ce système a pour spécificité de concerner davantage la pratique que la connaissance, de réguler les modèles d'attitudes et de conduites, on entend que ce jeu de représentations a pour fonction de fixer des réponses et non de susciter des questions, qu'il vise à simplifier, à construire une image instrumentale de la réalité sociale et, précisément, à voiler des possibles, des limites et d'éventuelles remises en cause. Mais comment cerner dans des situations concrètes cette fonction d'occultation et peut-on donner à cette notion quelque rigueur conceptuelle ? Nous tenterons cette élaboration au prix d'une réduction This content downloaded from 143.106.201.233 on Sun, 28 Nov 2021 19:37:27 UTC All use subject to https://about.jstor.org/terms PIERRE AN S ART au seul examen des idéologies politiques. Celles-ci ont le pri de nous présenter des exemples de conjonctures histor précises où nous pouvons reconnaître des processus d'occult effective, nous interroger sur leurs rapports avec les dynam sociales, sur les procédures spontanément employées et sur conséquences. Le concept d'occultation invite à repérer dans un disc idéologique un dit et un non-dit, un contenu et une ab sans que ce silence puisse être imputable à une simple igno ou à une négligence. Pour qu'il y ait occultation, il faut adm qu'un discours ne comporte pas un contenu cependant pos qu'il a précisément pour sens de voiler. Dans un discours q donne, par exemple, pour universel et intégrateur, on rep l'existence d'une dimension extérieure au contenu et néanmoins effective, qu'il s'agisse d'aspirations rivales, de revendications adverses ou de potentialités dangereuses. L'occultation suppose donc, par-delà le discours explicite, une situation non homogène, un jeu de différences et un conflit entre forces contraires. On suppose précisément que le silence du discours ou les méconnaissances qu'il véhicule ont quelque rapport avec cette tension et que ces inversions de sens ou ces « blancs » peuvent être tenus pour des symptômes de la situation conflictuelle non exprimée. Sur le plan du discours, pour que l'occultation soit valable- ment repérée, il faut entendre qu'un autre discours, même frag- mentaire ou balbutiant, était possible, que le discours imposé a pour fonction d'inhiber. Il faut admettre qu'un autre sens était possible et que le discours idéologique a pour but et pour puissance de refouler cette potentialité. Le silence ou la falsifi- cation ne devraient donc rien à l'ignorance ou à l'innocence, mais auraient des raisons positives, fussent-elles inconscientes, opé- rant choix, évitement et méconnaissance. On suppose aussi que le discours, loin d'être une simple production langagière, est immédiatement engagé dans un conflit le plus souvent inavoué, qu'il a une signification combat- tive et s'insère dans le jeu des concurrences ou des conflits. La lecture sociologique du discours renverrait donc nécessairement à un système social conflictuel, à des acteurs engagés dans une rivalité, acteurs concernés par ce silence ou, de quelque façon, intéressés à son renouvellement. De plus, il ne peut y avoir occultation que s'il y a illusion effective pour certains des acteurs en présence, dans la complicité tacite ou dans la duperie ; on convient, en employant ce terme, qu'il ne désigne pas seulement un fait de discours mais un fait social et que cette occultation a bien pour conséquence de « faire illusion », de faire des dupes, vit This content downloaded from 143.106.201.233 on Sun, 28 Nov 2021 19:37:27 UTC All use subject to https://about.jstor.org/terms OCCULTATION IDÉOLOGIQUE d'empêcher une autre forme de conscience et la constitution de nouvelles attitudes. Méthodologiquement, l'analyse de l'occultation suppose donc un double repérage. L'analyse du contenu et l'analyse socio- linguistique permettent de reconstituer avec précision le poids relatif des thèmes, leur fréquence dans un matériel circonscrit, les relations pertinentes et les oppositions structurales. Elles permettent de mettre en évidence, ce qu'une lecture directe ne peut livrer, les nécessités logiques du discours, les lois de ses répétitions et de ses variantes. Mais ces analyses ne sauraient répondre aux questions que nous posons ici. L'occultation ne peut être mise en évidence qu'à travers ce que l'on pourrait appeler une analyse conlrastive dénivelée, opérant une confron- tation entre un contenu intellectuel rigoureusement reconstitué et le champ social où il se formule. La notion d'occultation ne peut acquérir quelque rigueur qu'au moment où nous pouvons superposer un système de significations et un système de pratiques pour montrer les inadéquations, les silences ou les inversions de sens ; au moment où nous attribuons ce discours à un groupe ou à une instance sociale pour établir un certain rapport de fonc- tionnalité entre cet élément et la manipulation idéologique. On ne peut méconnaître l'extrême difficulté de cette opération et combien elle n'est réalisable que dans une investigation précise sur des cas concrets. Les difficultés concernent l'établissement des contenus discursifs, mais, plus encore, l'interprétation du système social dans un moment particulier de son histoire. Le renouvellement, les révisions incessantes des contenus idéolo- giques obligent à faire choix de corpus précis selon les règles de l'échantillonnage. Mais les difficultés sont extrêmes lorsque l'analyste se propose de cerner la « réalité » du système, l'effecti- vité des conflits, la dynamique des différents niveaux, alors que cette connaissance autorise seule à déceler une occultation et à indiquer précisément sur quel aspect, secondaire ou fondamental, elle porte. Aucune théorie ne peut ici se substituer à l'analyse d'une situation concrète puisque le champ de l'occultation ne cesse de se transformer en fonction de cette double mouvance du discours et des pratiques sociales. La recherche doit inces- samment reprendre le problème à nouveaux frais selon le sys- tème social étudié, se heurtant sans cesse à un discours qui se donne pour ce qu'il n'est pas, pour la parole enfin véritable. C'est le propre de toute idéologie de s'affirmer comme parole naturelle, discours vrai, qui a précisément réalisé la disparition des occultations. Or, si l'entreprise est périlleuse, elle a déjà été poursuivie avec succès en différents domaines dont il suffit d'évoquer ici - 215 - This content downloaded from 143.106.201.233 on Sun, 28 Nov 2021 19:37:27 UTC All use subject to https://about.jstor.org/terms PIERRE AN S ART quelques exemples. Les travaux récents de sociologie de cation se proposent de confronter le fonctionnement de l tution scolaire, la progression et la sélection de la popu scolarisée, l'incidence de l'origine sociale sur la réussite, au cours sur l'institution, qu'il s'agisse du discours officie l'école ou de l'idéologie des enseignants eux-mêmes (1). propose, par exemple, d'étudier systématiquement le disco instituant concernant la formation des adultes et d'opposer contenus idéologiques les flux réels de promotion, l'eff reproduction uploads/Philosophie/ ansart-occultation-ideologique.pdf