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0 TABLE DES MATIÈRES INTRODUCTION .............................................

0 TABLE DES MATIÈRES INTRODUCTION ............................................................................................................................. 1 I- LES COSMOGONIES NEGRO-AFRICAINES1 1.1. Les formes de cosmogonies négro-africaines ...................................................................... 1 1.1.1. La cosmogonie Hermopolitaine ......................................................................................... 1 1.1.2. La cosmogonie Héliopolitainne ......................................................................................... 2 1.1.3. La cosmogonie Béti-Boulou-Fang ..................................................................................... 2 1.1.4. La cosmogonie Peul et Venda ............................................................................................ 2 1.1.5. La cosmogonie Ngalla Dwuala .......................................................................................... 3 1.2. Modélisation des cosmogonies négro-africaines ................................................................. 3 1.3. L’invariant : Dénominateur commun des cosmogonies négro-africaines ........................ 3 1.3.1. Démonstration de l’équation .............................................................................................. 3 II- INTERPRETATION PHILOSOPHIQUE : SENS ET INTERET DES COSMOGONIES NEGRO-AFRICAINES COMME SAVOIR OU CONNAISSANCE 2.1. Le mythe ...................................................................................................................................... 5 2.2. Les concepts issus des cosmogonies négro-africaines. ............................................................. 5 2.2.1. Cosmogonie Hermopolitaine : le concept de l’ « indéterminé » (le Noun) ............................ 5 2.2.2. Cosmogonie Héliopolitainne : le concept « d’ordre et de justice » (la Maât) ........................ 6 2.2.3. Cosmogonie Beti- Boulou- Fang : le concept de l’« indéterminé » (Aki- Ngoss) .................. 6 2.2.4. Cosmogonie Peul et Venda : concept de « la dialectique » (le piton mythique) ..................... 6 2.2.5. Cosmogonie Ngalla Dwuala : concept du mouvement ........................................................... 7 CONCLUSION .................................................................................................................................. 7 BIBLIOGRAPHIE ............................................................................................................................ 8 1 INTRODUCTION L’anthropologie dérive de l’étymologie grec “anthrôpos” (homme, humain) et “logos” (science). L’anthropologie est la science de l’étude de l’humanité, de l’homme biologique et des similarités et différences culturelles dans le temps et dans l’espace. L’anthropologie étudie les origines des hommes et se focalise aussi sur le comportement adaptatif de tous groups à l’intérieur de la famille humaine. Dans le monde, au-delà des barrières frontalières, ce qui unifie les peuples est la culture. Selon la définition de l’UNESCO, le mot “culture” au sens socio- anthropologique désigne l’ensemble des traits distinctif, spirituels et matériel, intellectuels et affectifs qui caractérise une société ou un groupe social. L’un des champs d’investigation de l’anthropologie est la cosmogonie. Le terme cosmogonie étymologiquement dérive du grec ancien “cosmos” (univers) et “gonos” (procréation), est une théorie sur la création du monde et de l’univers, qui prend la forme des mythes. De même le terme philosophie dérive du grec : philia (Amour) et sophia (Ami). La philosophie se traduit donc comme « l’amour de la sagesse ». La philosophie est la science du raisonnement naturel qui aboutit à la connaissance. A la question de savoir : Quelle lecture philosophique faite vous des cosmogonies négro- africaines ? Cela revient à demander le sens et l’intérêt des cosmogonies négro- africaines comme savoir ou connaissance. Quelles sont les formes de cosmogonies négro- africaines ? Et quel sens et l’intérêt ces cosmogonies négro-africaines traduisent-elles comme savoir ou connaissance ? I- LES COSMOGONIES NEGRO-AFRICAINES 1.1. Les formes de cosmogonies négro-africaines Les cosmogonies négro-africaines qui se fondent toutes sur la même croyance d’un principe créateur, sont de différents types. Il est distingué cinq formes de cosmogonies négro-africaines. 1.1.1. La cosmogonie Hermopolitaine La cosmogonie Hermopolitaine est le premier mythe fondateur de l’Egypte. La cosmogonie Hermopolitaine tire son nom de la ville d’Hermopolis. Elle maintient que l’univers dérive d’une communauté de quatre couples divins (masculin- féminin), soit huit divinités connu sous l’appellation : Ogdoade. Les quatre couples divins sont : Heh et Hehet (dieu de l’infinité spatiale) ; Kekou et Kekout (dieu des ténèbres profondes) ; Noun et Nounet (dieu de l’eau initiale) et Amon et Amonet (dieu de ce qui est caché). Selon le mythe le dieu Ogdoade formé par ces huit génies (divinités) aurait jailli des flots glacés appelé le : Noun. Le 2 noun dieu de l’eau initiale qui a fait la vie et qui fera la mort.1 Le noun fait la vie parce qu’il donne vie à la création et il fera la mort parce que, selon cette cosmogonie hermopolitaine en continuant d’exister, le noun reviendra un jour détruire et recommencer le cycle de la création. Fernand Schwarz en se référant au noun précise que : « C’est de l’eau que sortent les bras pour qu’ils élèvent ce dieu. »2 Le noun représente ainsi le premier moment de la création et sa fin avenir. 1.1.2. La cosmogonie Héliopolitainne La cosmogonie Héliopolitainne est le deuxième mythe fondateur de l’Egypte. La cosmogonie Héliopolitainne tire son nom de la ville d’Héliopolis. D’après la cosmogonie Héliopolitainne l’univers dérive d’une communauté de neuf dieux appelés : Ennéade. Les neuf dieux qui constituent l’Ennéade sont : Rê-Atoum (le démiurge ou dieu créateur, dieu soleil), Tefnout (déesse de l’humidité et de la pluie), Shou (dieu de l’air), Geb (dieu de la terre), Nout (déesse du ciel), Osiris (dieu des récoltes), Isis (déesse funéraire), Seth (dieu du chaos) et Nephthys (déesse protectrice des morts).3 1.1.3. La cosmogonie Béti-Boulou-Fang La dénomination Béti-Boulou-Fang est une tri-répartition des peuples pour désigner le peuple Ogowè installé dans le courant du XIXe siècle dans la vallée de la Sanaga.4 Les Béti sont un sous-groupe occidental, avec les tribus suivantes : Ewondo, Eton, Mengisa, Mbida-Mbane, Evuzok… ; les Boulou sont un central, avec les tribus suivantes : Bulu proprement dits, Zaman, Yebekolo, Yesum, Yegono, Yelinda, Yembama, Yekaba…. les Fang sont un sous-groupe méridional et oriental du groupe pahouin, avec les tribus suivantes : les Fang proprement dits, divisés en Fang-Betsi et Fang-Meke, Ntumu, Mvae , Okak.. .5 Cette cosmogonie maintient que le monde est né à partir de l’œuf de cuivre appelé : Aki Ngoss. 1.1.4. La cosmogonie Peul et Venda Les peuls appartiennent au groupe ethnique peul de la région sahélo-saharienne qui s’étend dans une quinzaine de pays (Afrique de l’Ouest, le Tchad, la République centrafricaine 1 C. Lalouette, Au royaume d’Egypte : Le temps des rois dieux, Champs Flammarion, 1995, p. 87. 2 F. Schwarz, Le symbolisme de l’Egypte ancienne et sa géographie sacrée, Editions Nouvelle Acropole, 2010, p. 31. 3 R. Chaby – K. Gulden, Mots et Noms de L’Egypte Ancienne, Vol 2, Paris, Gmbh, 2014, p. 162. 4 P. Alexandre, “Proto-histoire du groupe beti-boulou-fang : essai de synthèse provisoire,” in Cahiers d’études Africaines, Vol V, 1965. 5 Id. 3 et le Soudan).6 Les Vendas sont un peuple bantou d’Afrique australe, établi principalement au nord-Est de l’Afrique du sud, sur le territoire de l’ancien bantoustan Venda du Transvaal. La cosmologie Peul et Venda introduit l’idée que l’élément premier qui crée l’univers est un piton mythique. 1.1.5. La cosmogonie Ngalla Dwuala Les Ngallas Dwualas est un peuple en provenance du Congo qui ont rejoint leurs « cousins » les basàà installés à Pitti et Tondè, localités périphériques de l’embouchure du Wouri. Ce peuple a effectué la traversé du fleuve Congo et de la forêt équatoriale de l’Ouest pour atteindre l’actuel Douala. La cosmogonie Ngalla Dwuala maintient que l’univers est né à partir d’un mouvement spiralé. 1.2. Modélisation des cosmogonies négro-africaines Selon le professeur ABOUNA Paul les cosmogonies négro-africaines se présentent sur les modèles de représentations de formes numérales ou figurées.7 • La cosmogonie Hermopolitaine : 8 • La cosmogonie Héliopolitainne : 9 • La cosmogonie Beti-Boulou-Fang : 0 (cercle) • La cosmogonie Peul et Venda : (serpent) • La cosmogonie Ngalla Dwuala : (spiralée) 1.3.L’invariant : Dénominateur commun des cosmogonies négro-africaines L’invariant désigne ce qui se conserve dans une transformation physique ou mathématique. C’est l’élément qui reste constant. Selon ABOUNA Paul l’invariant qui est dénominateur commun des cosmogonies négro-africaines s’obtient à partir de l’équation suivante : 8=9=0= = 1.3.1. Démonstration de l’équation a) 8=9 La somme des nombre de un à huit égale à neuf : (1+2+3+4+5+6+7+8)= 36 et 3+6=9. b) 9=0 (cercle) • ½ du cercle = 1800 et 1+8+0= 9. 6 R. Breton, Cartes de la répartition géographique des Peuls, 20008. 7 P. Abouna, Introduction à l’anthropologie numérale dans les cultures négro-africaines, Harmattan, 2017, pp.211-222. 4 • ¼ du cercle = 900 et 9+0= 9. • 1/8 du cercle = 45 et 4+5= 9. • 1/16 du cercle = 22,5 et 2+2+5= 9 • 1/32 du cercle = 11.25 et 1+1+2+5 = 9. (Et ainsi de suite.) Selon les cherches du professeur ABOUNA Paul le chiffre (9) devient le dieu des africains. Le chiffre (9) symbolise alors la richesse mais aussi la mort. c) 9 est un chiffre plein ABOUNA Paul enseigne que tout nombre multiplié par (9) donne (9). Soit les exemples suivants : • 1x9 = 9 • 2x9 = 18 et 1+8= 9 • 3x9 = 27 et 2+7 = 9 • 4x9 = 36 et 3+6 = 9 • 5x9 = 45 et 4+5 = 9 (Et ainsi de suite.) Suite à la démonstration ci-dessus, il est tiré l’interprétation que le chiffre (9) devient le dieu des africains et signe de plénitude et de multiplication. d) 9 est un chiffre vide ABOUNA Paul enseigne que tout nombre additionné par (9) donne le même nombre. Soit les exemples suivants : • 1+9 = 10 et 1+0 = 1 • 2+9 = 11 et 1+1 = 2 • 3+9 = 12 et 1+2 = 3 • 4+9 = 13 et 1+3 = 4 • 5+9 = 14 et 1+4 = 5 (Et ainsi de suite.) Suite à la démonstration ci-dessus, il est tiré l’interprétation que (9) est un chiffre vide et peut symboliser la mort. 5 II- INTERPRETATION PHILOSOPHIQUE : SENS ET INTERET DES COSMOGONIES NEGRO-AFRICAINES uploads/Philosophie/ cosmogonie-converti.pdf