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J. DIETZGE Dietzgen est un cas : il a éré célébré par Engels et Lénine en des t

J. DIETZGE Dietzgen est un cas : il a éré célébré par Engels et Lénine en des termes dont l'un au moins reste énigmatique. En 1886, Engels lui attribue dans son L. Feuerbacb la découverte du matérialisme dialectique « indépendamment de nous [Marx et Engels] et même de Hegel ~ ! Et ce dans L'Essence du travail intellectuel. Or dans ce texte, il n'y a pas un mot sur la dialectique, il n'y a pas même le mot de dialectique. Engels s'est-il mépris ? Non, puisqu'cn 1868 il Y reconnaissait déjà dans une Ieme à Marx des « étincelles » de dialectique. Si dialectique il y a, si étincelles il y a, oû sent-elles ? Question qui induit cette autre : les formes sous lesquelles nous cherchons à reconnaÎtre la dialectique ne sont peut-être pas celles sous lesquelles elle s'exerce ? En 1908, Lénine Iit et annote d'autres textes de Dietzgen alors qu'il prépare Matérialisme etEmpiriocriticisme. Ces textes sont la deuxième pièce du dossier que nous publions. Cette fois, nous n'avons plus un compli- ment énigmatique, mais une lecture critique saisie sur le vit : on peut voir Lénine constamment distinguer la tendance matérialiste dominante ct les tentations idéalistes survivantes. Le produit de cette leerure est le ]oscph Dietzgen de Matérialisme et Empiriocriticisme, celui qui démasque les sophismes de l'idéalisme, celui qui condamne les laquais diplêmés de l'idéologie bourgeoise de la philosophie, celui qui définir la philosophie (der Holzweg der Holzwege ...). Or Lénine ne célèbre pas en Dietegen l'invenreur du matérialisme dialectique, mais il est sensible à tout ce qui en lui porre la marque de la lutte de classe en philosophie. Se pourrait-il que la dialectique matérialisre en philosophie ait un rapport direct avec la Iurte des classes? C'est la rencontre de Lénine et d'Engels qui fait Je cas Dietzgen : pourquoi ont-ils reconnu en Dietzgen quelque chose qui importair à la dialectique et au matérialisme marxistes ? Pourquoi l'ont-ils pressenti er déclaré dans des formes différentes sans d'ailleurs vraiment l'expliquer, comme si cette reconnaissance allait de soi ? Question qui appelle cette autre question : qu'y a-t-il pour nous à découvrir en Dietzgen qui nous explique cette reconnaissance et dans ses raisons nous éclaire sur ce qui allait de soi : la philosophie marxiste elle-rnême ? Voilà pourquoi nous ouvrons le dossier Dietzgen. ].-P. O. FRANÇOIS MASPERO, I, PLACE PAUL-PAINLEVÉ, PARIS Ve 32,00 IMP. a.ou lAD~HEZ.PARIS ______ THÉORIE "TEXTE "------ J DIETZGEN L'ESSENCE OU TRA VAIL INTELLECTUEL ÉCRITS PHILOSOPHIQUES ANNOTÉS PAR LENINE (PIÈCES POUR UN DOSSIER) présentation et traduetion de J.-P. Osier FRANÇOIS MASPERO PARIS ~ THEORIE " Collection dirigée par Louis Althusser I'essence du travail intellectuel DIETZGEN Pièces pour un dossier: « L'essence du travail intellectuel» Écrits philosophiques annotés par Lénine Présentation et traduction par Jean- Pierre Osier FRANÇOIS MASPERO 1, place Paul-Painlevé, ve PARIS 1973 © Librairie François Maspero, Parls, 1973. 7 Pourquoi Dietzgen ? Pourquoi ? Parce qu'il existe un cas Dietzgen. Parce queDietzgen appartient à l'histoire de la philosophie marxiste, qu'il a été célébré par Engels et Lénine, dans des term es dont l'un au moins reste énig- matique. Parce que les marxistes ne se sont pas expliqués sur Dietzgen. Pour commencer de l'instruire, nOllS ouvrons le dossier Dietzgen. Nous publions d'abord la traduetion de L'Essence du travail intellectuel, présentée par un travailleur manuel. NouveIle Critique de la raison pure, parue en 1869, deux ans après Le Capital de K. Marx. Nous publions ce texte en raison d'une « petite phrase » d'Engels. Trois ans après la mort de Marx, en 1886, dans son Ludwig Feuerbach, Engels revient sur leur passé commun. Il s'explique sur leurs rapports avec Feuerbach, pour acquitter une vieille detle, et aussi sur H egel. Dans un dernier chapitre, il développe la défini- tion du matérialisme dialectique. C'est l'occasion d' un retour vers Hegel, père de la dialectique, philosophe réaclionnaire par le « système » et révolulionnaire par la « méthode ». Avec le recul du temps, voici comment Engels décril, en quelques phrases, leur position : « On ne se contenta pas de mettre simplement H egel de cêté ; on s'ailacha au contraire à son aspect révolutionnaire, à la méthode dialectique. Mais cette méthode était inutilisable sous sa forme hégélienne.» Suit la critique connue de la spéculation, et l'intervention du « renversement » « [ ••• ] ei, ce faisant, la dialectique hégélienne fut mise la tëie en haut, ou plus exactement, de la tête sur laquelle elle se tenait, on la remit de nouveau sur ses pieds ». Or, voici, incidente surprenante, la « petite phrase », qui enehome : « Et cetie dialectique matérialiste, qui, depuis des années, était notre meilleur instrument de travail et notre arme la plus acérée, fut, chose remarquable, découverte à nouveau non seulement par L'ESSENCE DU TRAVAIL INTELLECTUEL nous, mais en outre, et indépendamment de nous, et même de Hegel, par un ouvrier allemand, Joseph Dietzqen), » Cetle « petite phrase )}prononcée, l'auteur poursuil, comme si de rien n' était, sur H egel. C'est pour elle que nous publions L'Essence du travail intellectuel, puisque c'est à cet ouvrage, et à lui seul, que se réfère explicilement Engels dans une note au passage cité. Surprenant jugement I La dialectique materialiste (et non la simple « dialectique» ou « méthode dialectique », plus ou moins idéaliste), c'est-à-dire celle de Marx et Engels, a donc été découverte « indépendamment » de Marx et Engels, et même indépendamment de Hegel, par un ouvrier allemand. Qu'on puisse ainsi, ouvrier, découvrir directement la dialectique, et la dialectique matérialiste, voilà qui ouvre un abime : il peut donc y avoir dans l'histoire de la philosophie non seulement des répétitions, mais aussi des rencontres qui ne soient pas soumises à des passages obligés. On peut se passer de H egel pour découvrir la dialectique matérialisle ! Si cela est urai, il peut être, en cetle différence de ooies, dans cetle distance entre Marx et Engels d'une part et Dietzgen de l'autre, matière à ou occasion de trouver réponse à la question : qu' est-ce que la dialectique matérialiste ? Mais nous ne sommes qu'au commencement de notre surprise. Car il suffil de lire L'Essence du travail intellectuel pour constater que eet ouvrage ne contient aucune définilion de la dialectique maté- rialiste! et que le mot même de dialectique en est totalement absent. Ouvrons ce livre : après une brillante préface sur l'esprit de parti en philosophie, on pénètre dans une longue dissertation abstraite, écrite en un style lourd, eneombré de répétitions, conforme à la tradition la plus classique. Il [aui bien alors poser la question : mais oü se trouve la « dialectique matérialiste )}reconnue expressé- ment par Engels dans ce texte ? OiJ.sont les signes auxquels recon- naître une dialectique ?D'oii ce soupçon: Engels se serail-il mépris ? Aurait-il été en 1886 trahi par sa mémoire ? Non, puisque en 1868, à l'occasion du manuscril de l'ouvrage, donc sur le oi], il y recon- naissail déjà, dans une letlre à Marx, des « étincelles )}de dialee- tique. Si étincelles il y a, si dialectique il y a, ou sont-elles ? Étrange question, qui peut nous introduire à un tout autre soupçon, qui ceüe fois nous concerne : les fom/es sous lesquelles nous cherchons à reconnaître la dialectique ne sont peut-être pas celles sous lesquelles elle s'exerce. La dialectique n' existeraii-elle que dans ses effets ? 1. Souligné par nous, 8 POURQUOI DIETZGEN ? Et ne seraii-elle malérialiste que sous cetle condition déroutante ? Autre queslion ouverte par le paradoxe d'Engelsjugeant L'Essence. Pourlanl, le dossier n'est pas clos. Nous y versons une pièce d'imporlance : les texles de Dielzgen lus el annolés par Lénine, à partir de 1908, en plein lravail philosophique de préparalion de Materialisme et empiriocriticisme. Ces textes sont des extraits des Kleinere Philosophische Schriften, publiés en 1903 à Stutlgart, el qui regroupent des articles de Dietzgen (alors mililant actif) parus dans les journaux social-démocrates, le Volkstaat et le Vorwärts, ainsi qu'une brochure: Incursions d'un socialiste dans le domaine de la connaissance (1887). Lénine Zit ces textes avec une extrême atlention. Comme à son habitude, il souligne les passages importants, les annole de quelques mols en marge, les ponctue de points d'interrogation, ou de l'énigma- iique N.B., les approuve ou les désapprouve par la connotation des letlres grecques alpha et bêla (alpha: signe d' approbation ; bêta : signe de désapprobalion) - avec toutes les nuances qu'on peut imaginer de ce mutisme elliptique dont certaines ne sonl pas tou- jours déchiffrables. Telles quelles, ces pages de Dietzgen annotées par Lénine nous parlent, et importent à notre question. Car cetle fois nous n' auons pas, comme naguère, pour seul indice une simple « petite phrase» : nous entrons avec Lénine dans les textes mêmes, et pouvons le suivre à la trace de ses réactions, el de ses jugements, qui dislinguent en Dietzgen la tendance matérialisle dominante et les tentations idéalistes suroioantes. Cette lecture crilique, saisie et inscrite sur le ui], est en soi d'un prix extrême: et uploads/Philosophie/ dietzgen-fr-1973-osier-01.pdf