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Préparée à l’École Pratique des Hautes Études Dans le cadre d’une cotutelle ave

Préparée à l’École Pratique des Hautes Études Dans le cadre d’une cotutelle avec l’Université de Montréal Louis Massignon et la mystique musulmane Analyse historiographique, méthodologique et réflexive d’une contribution à l’islamologie Soutenue par Florence OLLIVRY le 3 décembre 2019 École doctorale n° 472 École doctorale de l’École Pratique des Hautes Études Spécialité : Histoire des religions - anthropologie religieuse - sciences des religions. Composition du jury : Christian, JAMBET Directeur d’études, émérite, EPHE-PSL Président Denis, GRIL Professeur émérite, Uni. Aix-Marseille Rapporteur Damien, JANOS Professeur adjoint, IER, UdeM Rapporteur Patrice, BRODEUR Professeur agrégé, IER, UdeM Directeur de thèse Pierre, LORY Directeur d’études, EPHE-PSL Directeur de thèse II THÈSE DE DOCTORAT de l’Université de Montréal et de l’Université de recherche Paris Sciences et Lettres – École Pratique des Hautes Études Louis Massignon et la mystique musulmane Analyse historiographique, méthodologique et réflexive d’une contribution à l’islamologie présentée par Florence OLLIVRY en vue de l’obtention du grade de Philosophiæ Doctor (Ph.D.) (Université de Montréal) et de Docteur en philosophie (École Pratique des Hautes Études), Institut d’études religieuses (UdeM) École doctorale 472 – Mention « Religions et systèmes de pensée » (EPHE) Laboratoire d’Études sur les Monothéismes – UMR 8584 Juillet 2019 © Florence Ollivry 2019 III Résumé1 Née d’un questionnement épistémologique sur la manière dont les concepts véhiculés par la recherche découpent le réel et sur la place de la subjectivité en sciences des religions, cette thèse analyse la vision de la mystique musulmane de Louis Massignon (1883- 1962) et offre les principaux résultats suivants : Dans un contexte où la mystique suscite un intérêt croissant, où les sciences des religions et l’islamologie s’institutionnalisent, cet orientaliste contemporain de l’expansion coloniale française et britannique, expérimente diverses tensions entre logique savante et logique politique, entre académisme et mission civilisatrice. Les sources biographiques permettent de retracer un parcours qui s’origine à Paris, se poursuit au Caire et le conduit à Bagdad, ville où avait péri en 309/922 Ḥusayn b. Manṣūr al-Ḥallāj, auquel il consacre sa thèse doctorale. S’intéressant à la dimension lexicale du soufisme, il démontre, au moyen d’une méthode de lecture intérioriste des textes, son origine qur’ānique et son caractère foncièrement islamique. Ces analyses contextuelles et biographiques permettent de mettre en lumière la spécificité de la posture herméneutique de ce chercheur vis-à-vis de son champ d’étude. C’est en interprète inspiré par une vision chrétienne de la sainteté qu’il aborde la figure d’al-Ḥallāj, faisant d’elle le paradigme de la sainteté en islām. Cette recherche décrit ensuite la manière dont la spiritualité de ce chercheur influence sa vision de la mystique musulmane. La voie ḥallājienne − la plus pure à ses yeux − est conçue comme une voie d’ascèse, de purification par la souffrance. Au cœur de l’union 1 Ce résumé est au format requis par l’UdeM. Le résumé EPHE se trouve sur la 4e de couverture (dernière page de ce fichier). IV transformante et personnalisante, le mystique devient le témoin de Dieu. Il ne peut se conjoindre à Dieu que dans l’expiation, l’amour, le sacrifice. À cette voie, il oppose celle d’Ibn ʿArabī (m. 638/1240) auquel il reproche de supprimer la radicalité de la transcendance. L’islām des théophanies est à ses yeux un panthéisme : il refuse toute médiation et perçoit l’influence du néoplatonisme comme une altération de la pureté ascétique primitive. Si la mystique authentique est selon lui une mystique de l’aridité, de l’annihilation (fanā’), c’est qu’à ses yeux, l’absolue petitesse humaine n’a d’égal que la toute-puissance divine. L’inconsistance de l’être humain le rend indigne d’endosser les attributs divins et de connaître l’état de subsistance (baqā’). Cette étude analyse ensuite la manière dont les questionnements existentiels de L. Massignon affectent son regard sur la réalité étudiée. Son effort illustre la difficile conciliation entre quête du vrai (scientifique) et quête de la Vérité (métaphysique). À travers l’analyse de l’exemple de cet islamologue, cette recherche montre combien la subjectivité du ou de la chercheure appuie la recherche et l’entrave à la fois. La thèse établit in fine pourquoi il importe de prendre conscience de la particularité de sa situation herméneutique, d’énoncer son intention, d’interroger ses catégories conceptuelles, sa philosophie implicite, de maintenir une distance critique à son sujet, de s’interroger sur sa pratique de manière réflexive : ces précautions contribuent à construire les conditions d’une compréhension plus juste, afin que la subjectivité ne déforme pas le réel, mais l’éclaire et le révèle. V Abstract Born from epistemological questions about the way in which the concepts conveyed by research cut out the real and about the place of subjectivity in the academic study of religion, this thesis analyzes Louis Massignon’s (1883-1962) vision of Muslim mysticism and provides the following key results: In a context in which mysticism is attracting increasing interest and in which the study of religion and of Islam more specifically are becoming institutionalized, this orientalist thinker, contemporary of both French and British colonial expansion, experimented with various tensions between scholarly and political logics, between academism and civilizing mission. Biographical sources make it possible to trace an itinerary that originated in Paris, continued in Cairo, and led him to Baghdad, the city where Ḥusayn b. Manṣūr al-Ḥallāj, to whom Massignon dedicated his doctoral dissertation, had died in 309/922. Interesting himself particularly in the lexical dimension of Sufism, he demonstrated, by means of an interiorist method of reading texts, its Qur’anic origin and its fundamentally Islamic character. These contextual and biographical analyses shed light on the specificity of Massignon’s hermeneutic posture vis-à-vis Muslim mysticism. It is as an interpreter inspired by a Christian vision of holiness that he approaches the figure of al-Ḥallāj and makes the latter the paradigm of holiness in Islām. This research brings to light how this Christian scholar’s spirituality influenced his vision of his field of study. The ḥallājian mystic - the purest in his eyes - is conceived as on a path of asceticism, of purification through suffering. At the heart of the transforming and personalizing union, this mystic becomes the witness of God. The mystic can only join with God in atonement, love, and sacrifice. Massignon’s vision thus VI opposes that of Ibn ʿArabī (d. 638/1240), which he reproaches for suppressing the radicality of transcendence. The Islām of theophanies is, in his eyes, pantheism; he refuses all mediation and perceives the influence of Neoplatonism as an alteration of primitive ascetic purity. If authentic mysticism is, in according to him, a mystique of aridity, of annihilation (fanā’), it is because in his eyes, the absolute smallness of the human being is matched only by divine omnipotence: the inconsistency of the human being makes them unworthy to endorse the divine attributes and to know the state of subsistence (baqā’). This study analyzes, finally, how Massignon’s existential questions affect the way he looks at the reality he is studying. His effort illustrates the difficult reconciliation between the (scientific) quest for the true and the (metaphysical) quest for the Truth. Through this case study, this research demonstrates how the subjectivity of the researcher supports research and hinders it at the same time. The study ultimately establishes why it is important to become aware of the peculiarity of one’s hermeneutical situation, to state one’s intention, to question one’s conceptual categories, to maintain a critical distance from one’s work, and to wonder about one’s practice in a reflexive way: these precautions help build the condition of a more just understanding, so that subjectivity no longer deforms reality, but illuminates and reveals it. ⸙ Mots-clés/Keywords : FR : islamologie, mystique musulmane, soufisme, Louis Massignon, Ḥusayn b. Manṣūr al- Ḥallāj, orientalisme, posture herméneutique, phénoménologie, subjectivité. EN: Islamic studies, Muslim Mysticism, Sufism, Louis Massignon, Ḥusayn b. Manṣūr al-Ḥallāj, orientalism, hermeneutic posture, phenomenology, subjectivity. VII Table des matières TRANSCRIPTION DES CARACTÈRES ARABES ..............................................................................XV LISTE DES SIGLES ET ABRÉVIATIONS ....................................................................................... XVII REMERCIEMENTS ...................................................................................................................... XVIII INTRODUCTION ................................................................................................................................ 2 a. Questionnement épistémologique ........................................................................................................ 3 b. Émergence du sujet ................................................................................................................................. 6 c. Visée de la présente recherche ........................................................................................................... 16 d. État de la question ................................................................................................................................. 17 e. Concepts clés .......................................................................................................................................... 24 f. Posture herméneutique ........................................................................................................................ 29 g. Utilité de la recherche .......................................................................................................................... 31 h. Annonce du plan ................................................................................................................................... 32 PREMIERE PARTIE : LE CHERCHEUR L. MASSIGNON ET SON CHAMP D’ÉTUDE........................ 34 Introduction à la première partie ........................................................................................................... 34 CHAPITRE 1 : ANALYSE CONTEXTUELLE. ..................................................................................... 36 Introduction au chapitre 1 ....................................................................................................................... 36 1.1 REGAIN DE L’INTÉRÊT POUR LA MYSTIQUE, DÉBATS QU’ELLE SUSCITE, AU TOURNANT DU XX E SIÈCLE. ............. 38 1.1.1 Renouvellement de l’intérêt porté par les sciences humaines et l’Église à la mystique. ..... 38 1.1.2 Les premières entreprises comparatives : entre désir œcuménique et ethnocentrisme. .... 41 1.1.3 La question des « mystiques du dehors » ..................................................................................... 43 VIII 1.1.4 La question des influences .............................................................................................................. 47 1.1.5 Caractère universel, élevé et séduisant de la mystique ............................................................. 50 1.2 INSTITUTIONNALISATION DES SCIENCES DES RELIGIONS ET DE L’ISLAMOLOGIE ................................................. 52 1.2.1 Naissance d’une discipline nouvelle : «la science des religions »............................................. 52 1.2.2 Institutionnalisation de l’islamologie ........................................................................................... 59 1.3 INTERNATIONALISATION D’UNE COMMUNAUTÉ SAVANTE............................................................................... 64 1.3.1 Les premiers congrès internationaux en science ou histoire des religions. ........................... 64 uploads/Philosophie/ el-hallaj.pdf