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UNIVERSITÉ DE M0NTRÉAL o La métaphysique du Dasein dans l’oeuvre de Martm Heide

UNIVERSITÉ DE M0NTRÉAL o La métaphysique du Dasein dans l’oeuvre de Martm Heidegger Repenser l’essence de la métaphysique à partit de la liberté humaine par FRANç0Is JARAN-DUQUETTE Département de Philosophie Faculté des Arts et des Sciences Thèse présentée à la Faculté des études supérieures en vue de l’obtention du grade de Phitosophiae Doctor (Ph. en Philosophie février 2006 © François Jaran-Duquette, 2006. .—.- (•_‘ ‘ Université tIIh de Montréal Direction des biblïothèques AVIS L’auteur a autorisé l’Université de Montréal à reproduire et diffuser, en totalité ou en partie, par quelque moyen que ce soit et sur quelque support que ce soit, et exclusivement à des fins non lucratives d’enseignement et de recherche, des copies de ce mémoire ou de cette thèse. L’auteur et les coauteurs le cas échéant conservent la propriété du droit d’auteur et des droits moraux qui protègent ce document. 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In compliance with the Canadian Privacy Act some supporting forms, contact information or signatures may have been removed from the document. While this may affect the document page count, it does flot represent any loss of content from the document Université de Montréal (D Faculté des études supérieures Cette thèse intitulée: La métaphysique du Dasein dans l’oeuvre de Martin Heidegger Repenser l’essence de la métaphysique à partir de la liberté humaine présentée par: françois Jaran-Duquette a été évaluée par un jury composé des personnes suivantes: Président-rapporteur Directeur de recherche Membre du jury Examinateur externe Représentant du doyen de la FES Résumé C Immédiatement après la publication d’Être et temps en 1927, Heidegger reformulait son projet d’une « ontologie fondamentale» en des termes qm ne dissimulaient plus son intention métaphysique. Ce projet d’une «métaphysique du Da.rein» (1927-1930) présentait une étonnante tentative de rebéter et de refrnder — et non encore de d4basser — les questions fondamentales de la métaphysique. S’inspirant des travaux de Kant et d’Aristote, Heidegger reprenait alors les problèmes traditionnels de la métaphysique — notamment ceux du fondement, de la liberté et de la transcendance, autant de thèmes qui restent encore peu abordés dans Être et temps afin de rendre possible un nouvel abord de la question de l’être à laquelle le traité inachevé de 1927 n’avait pas réussi à apporter de « réponse concrète Cette «métaphysique du Dasein» qui ne durera que trois années constitue, dans l’oeuvre de Heidegger, une étape autonome qui n’a pas reçu toute l’attention qu’elle mérite. Tout en paraissant poursuivre le projet de son ontologie fondamentale de 1927, Heidegger se livre alors à une explication avec la pensée métaphysique qu’il se propose de reconduire, pour la première fois, à son fondement impensé. Heidegger compte y parvenir en partant de la double vocation — ontologique et théologique — de la métaphysique classique, pensée comme onto théolqgie. Après avoir identifié l’apparition de cette thématique de l’onto-théologie dès les cours du milieu des aimées 1920, notre thèse se propose d’aborder de front le corpus de la métaphysique du Dasein afin de mettre en évidence la manière dont Heidegger s’y prend pour satisfaire lui-même à cette structure double de la métaphysique. Notre recherche souhaite dans un premier temps mettre à jour la répétition qu’opère Heidegger du problème aristotélicien du monde. Considérant que la tradition n’a pas réussi à saisir l’orientation essentielle de la recherche d’Aristote sur le thelon, Heidegger retourne à la Métaphjsique pour montrer que l’interprétation théologique traditionnelle qui en a été faite — à laquelle Hcidegger oppose une interprétation théiotogique — n’a fait que dissimuler un problème non encore résolu de la pensée aristotélicienne. Nous nous attaquerons ensuite à l’explication de la thèse forte selon laquelle la métaphysique serait « l’événement fondamental dans le Dasein o. Ce travail permettra de mettre à jour les racines les plus cachées de la métaphysique en rendant visible l’origine de son questionnement dans la liberté humaine. Si l’on a pu croire que la métaphysique du Dasein ne constituait qu’un appendice à l’ontologie fondamentale ou encore, une simple rechute dans la métaphysique, la présente thèse entend montrer que derrière ces textes se cache un projet fondamentalement autonome qui, tout en établissant le pont entre Etre et temps et les Contributions à hv philosophie, n’en constitue pas moins une façon unique dans l’oeuvre de Heidegger d’aborder l’essence de la métaphysique. Première tentative pour penser le problème de l’être après l’ontologie fondamentale, la métaphysique du Dasein trouvera son achèvement dans l’exposition d’un concept ontologique de liberté qui donnera à Heidegger les instruments nécessaires pour poursuivre — et repenser — son cheminement. Mots clés: Martin Heidegger — Métaphysique — Dasein — liberté — fondement II Abstract Short]v after the publication of Being and Time in 1927, Heidegger reformulated bis proleci of “fimdamental ontology” in terms that no longer dissimulated its metaphysical intentions. This projeci of a “metaphysïcs ot Dasein” (1927-1930) presented a stunning attempt to n’trieue and to kry the&rounds of— and not yct to overcome — die fimdamental questions of metaphysics. Inspired by Kant’s and Anstode’s works, Heidegger reformulated the traditional problems — most notably those of foundation, freedom and transcendence, diat were stifi underexposed in Beiiig and Time — in order to make possible u new approach to the question of being, to winch he had “failed” in provide a “concrete answer” in bis uncompleted treatise of 1927. This “metaphysics of Dasein” that only lasted for three years represents, in Heidegger’s work, an independent step that has not yet received ail the attention it deserves. WIule stiil seeming to pursue bis 1927 project of a fundamental ontology, Heidegger attempts for the first time to bring back metaphysics toward Its unseen foundation. Heidegger means to do so using the division of classic metaphysics in ontology and tbeokgy as u guideline. After having identified tire emergence of die problem of onto-theology in die lecture courses of die mid-1920s, we wi]i address die writings of tire metaphysics of Dasein in order to show how Heidegger planned to satisfy this double structure ofmetaphysics. first, we will discuss die Heideggenan retneval of Aristode’s problem of die world. Considering that thc tradition neyer succeeded in seizing tire essential orientation of Anstode’s investigation on tire theîon, Heidegger retums to the MetapIysics in order in show that its traditional theological interpreration — that he opposes to bis own theioIgica/ interpretation — dissinrulated a probtem flot yet solved in Aristode’s thought. We wiil then approach tins idea according to which metaphysics would be tire “fundamental occurrence in Dasein”. This will lead us to uncover tire bidden roots of metaphysics by revealing tire ongin of its questions in human freedom. If one might think that the metaphysics of Dusein only represented an appcndix to fundamental ontology or u simple relapse in metaphvsics, tus investigation aims in show that bebind these texts is bidden an independent project that, while bridging Being aud Tirne in tire Contributions to Phitosophj, constitutes u unique way in Heidegger’s work to approach die essence ot metaphysics. Representing die first attempt to address die problem of being after die unfolding of tire fundamental ontology, die metaphysics of Dasein wiil reach its achievement in die exposition of an ontological concept of freedoni which will give Heidegger die necessary tools to pursue — and to rethink — bis path. Ky wordç: Matin ileidegger — Metaphysics — Dasein — fteedom — foundation Table des matières Note bibliqgraphique y. INTRODUCTION 1. Considérations introductives LE PROJET D’UNE MÉTAPHYSIQUE DU DAsEn’ 10. Chapitre premier. Lapublication de Sein und Zeit et lapremière réception de ta pensée heideggérienne 15. Chapitre II. Une métaphyviquepour combler tes lacunes de t’anthropologie phitosophique 25. Chapitre III. Li métaphysique de Max Schekr 35. Chapitre W. Le « saut » dans la métaptysique 45. Chapitre V. Le corpus de ta métaphysique du Dasein 51. Première partie LA MÉTAPHYSIQUE 64. Chapitre premier. ue peut être et que doit être la métaphysique ? 65. 1. La polysémie de la métaphysique 65. 2. La tâche d’interpréter correctement la itpd’rti1 pt?oropia d’Aristote 75. 3. L’intuition cachée derrière le primat moderne accordé i l’homme 83. 4. La reprise de la thèse kantienne d’une metap/?ysica naturalis 86. Chapitre II. La structure onto-théotogique de toute métapysique 97. 1. La métaphysique comme « vérité de l’étant comme tel et dans son ensemble» 99. 2. Les sources uploads/Philosophie/ jaran-duquette-francois-2006-these-pdf.pdf