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1 Les sens de L’expression utiLisé par Les pieux prédécesseurs « bila kayf » co

1 Les sens de L’expression utiLisé par Les pieux prédécesseurs « bila kayf » concernant Les attributs d’aLLah. Introduction: Dans un certain nombre de récits des pieux prédécesseurs, au sujet des attributs d'Allah, nous pouvons lire l'expression «bila (sans) kayfa», quel en est la signification? La réponse sera claire à travers cet article, in sha Allah. Voilà certains de ces récits: - Soufyan Ibn `Uyaynah (d.198 H.): Ahmad ibn Nasr a dit: J'ai demandé à Sufyan Ibn `Uyaynah: «. O Abou Mohammed, je tiens à te questionner » Il répondit: «Ne me questionne pas». J'ai dit: «Si je ne te demande pas à toi alors à qui dois-je demander ? » Il a dit: «Demande» J'ai dit: « Que dis-tu sur les ahadith qui mentionnent des choses telles que: les cœurs sont entre deux doigts (d'Allah), et que Allah rit ou est étonné de celui qui se souvient de Lui dans les places de marché? » Il répondit: «Accepte les comme ils sont venus bila kayfa» (1) rapporté avec une chaîne authentique. Il a également dit: «. Tout ce avec quoi Allah c’est Lui-même décrit dans le Coran et sa récitation, son tafsir (interprétation) sont sans aucune similitude (i-e à la créature) ni kayfa» (2) - Al-Awza `i (d. 157 H.) -Sufyan al-Thawri (d. 161 H.) -Al-Layth ibn Sa `d (d. 175 H.) -Malik ibn Anas (d. 179 H.): Al-Walid ibn Muslim dit: «J'ai demandé à Al-Awza` i, Soufyan al-Thawri, Malik ibn Anas et 2 al-Layth ibn Saad concernant les ahadith qui expose la description (d'Allah), de la ru'yah (voir Allah le jour du Jugement) et du Coran, alors ils ont dit: «accepte les comme ils sont venus bila kayfa» ». (3) - Ishaq ibn Rahwaih (d. 238 H.) a dit: «Ibn Taher m'a posé des questions sur le hadith du Prophète -sallallahu ‘alayhi wa sallam – par rapport à la descente d'Allah, alors je lui ai dit: « Il descend bila kayfa ».» (4) Et de nombreux autres exemples. Le sens de «Bila Kayf »: Si nous examinons les autres formulations de ces récits mentionnés précédemment, ainsi que d‟autres paroles des pieux prédécesseurs (Salafs) concernant les attributs d'Allah, nous allons trouver l'explication de leur parole « bila kayf ». Le principe de base concernant les paroles des compagnons, des tabi'în et de leurs successeurs en matière de croyance, c'est que leurs paroles se complètent mutuellement dans l'explication, sauf si le regroupement de leurs déclarations n'est pas possible. Certains des pieux ancêtres racontaient un athar (à savoir une narration ; un récit) en utilisant une formulation exacte, tandis que d'autres fois ils en rapportent le sens. Par exemple, le athar d'al-Walid ibn Muslim a était rapporté avec une formulation différente, qui est : «J'ai demandé à Al-Awza` i, Soufyan al-Thawri, Malik ibn Anas et al-Layth ibn Saad sur le hadith qui mentionne ar-ru'yah (c'est à dire voir Allah le Jour du Jugement) et les attributs d‟Allah, il a alors dit: «prend les comme ils sont venus, et nous ne les expliquons pas» (5) ». «Bila Kayf » a été expliqué dans ce rapport avec le mot «tafsir» (l‟explication ; l'interprétation), ce qui signifie: ne pas expliquer comment ils (les attributs d‟Allah) sont, et de ne pas chercher à connaître Sa kayfiyyah. Kayfiyyah est: la description et la réalité d'une chose. Takyeef est: décrire les kayfiyyah et en discuter. Abdul-Aziz al-Majishûn (d. 164 H.) a dit: «On leur a ordonné d’observer et de réfléchir uniquement sur la création d'Allah. La question du « comment ?» est posé que sur ce 3 qui n'existaient pas à un point, puis est venu à exister, tandis que Celui qui a toujours existé, et il n'y a rien qui Lui ressemble, on ne sait comment Il est, sauf Lui seul. »(6) Waki ibn al-Jarrah (d. 196 H.) a dit: «Nous nous soumettons à ce hadith comme ils sont venus, sans demander:« Comment est cela ?», et « Pourquoi est ce arrivé ? », comme pour les ahadith comme le hadith d'Ibn Mas `ûd:« Allah, le Très-Haut, porte les cieux sur un doigt, et transporte les montagnes sur un doigt », et le hadith du Prophète -sallallahu ‘alayhi wa sallam -:« Le cœur du fils d'Adam se situe entre deux doigts des doigts du Tout Miséricordieux (Ar-Rahman) », et ainsi de suite. » (7) Abou Obeid `al-Qasim ibn Sallam (d. 224 H.) a rapporté dans le chapitre dans lequel ce trouvent les ahadith sur la vision d‟ Allah (ru'yah), le Kursy, la place des deux pieds, le rire d'Allah à cause du désespoir de Son esclaves [dans un incident particulier qui a été rapporté] ... « où était notre Seigneur avant la création des cieux?», et que le feu de l'enfer ne se remplisse pas jusqu'à ce qu'Allah, le Très-Haut, mette le pied dedans ; puis il dit: «c'est suffisant, c'est suffisant» et des ahadith similaires ; puis il dit:« ce sont des ahadith authentique qui ont été rapportés par les savants du hadith et les juristes, et nous croyons en leur véracité, sans aucun doute. Cependant, s’il était demandé: «Comment peut- Il poser son pied? Ou comment peut-Il rire ?» Nous disons: « Ce n'est pas explicable, et nous n'avons pas entendu quelqu'un l’expliquer avant nous»» Ishaq ibn Rahwaih, Abou Ya `qoob (d. 238 H.) a dit:« Le prince Abdallah ibn Tahir m'a dit: «O Abou Ya` qûb, ce hadith que vous avez rapporté du Prophète -sallallahu ‘alayhi wa sallam - «Allah descend chaque nuit au ciel le plus bas », comment peut- il descendre?» j'ai répondu: «Qu'Allah honore le prince ! Il n'est pas dit au sujet d'Allah! « comment ? », Il descend bila kayfa». (9) Abou Isa at-Tirmidhi (279 d. H.) a dit: «Plus d'une des personnes de science ont déclaré au sujet de ce hadith et d'autres ahadith similaires qui traitent des attributs d'Allah et de la descente du Seigneur, gloire à Lui, tous les soirs au ciel le plus bas; ils ont dit: «les récits sont confirmés, on y croit, on ne les imagine pas, et il ne faut pas dire: « Comment? » ; Malik, Soufyan ibn `Uyaynah, Abdullah ibn al-Moubarak ont était cités en disant : «Prenez ces ahadith comme ils sont sans «comment ? » (bila kayfa) » c’est l'avis des gens de science de Ahlu-Sunna wal Al Jama'a». (10) Il a également dit dans un autre endroit dans son « Sunan »: «beaucoup de récits ont été rapporté du Prophète -sallallahou ‘alayhi wa sallam- comme ceux qui mentionnent ar-ru'yah, les gens voyant leur Seigneur (dans l'au-delà), et ceux mentionnant le pied (d'Allah), et autres choses semblables. La voie des savants tels que Sufyan Al-Thawri, Malik ibn Anas, Ibn Al- Moubarak, Ibn `Uyaynah, Waki`, et d'autres les concernant est de rapportait ces récits, puis de dire: « Ces ahadith doivent être rapporté, nous croyons en eux et il ne convient pas de dire: «Comment ?» (11) 4 Nu `aym ibn Hammad (d. 228 H.) a dit:« Il est obligatoire pour chaque croyant de croire en tout ce avec quoi Allah c’est Lui-même décrit et à s'abstenir de penser à (l'Essence) du Seigneur -le Très-Haut-, et d'agir en concordance avec le hadith du Prophète - sallallâhou alayhi wasallam-: «Méditez sur la création (d'Allah) et ne méditez pas sur le Créateur » Nu` aym dit: «il n'y a rien comme Lui, et il n'y a rien qui Lui ressemble. » (12) A partir de tout cela, on en déduit que le sens de «bila kayfa » est: sans demander « kayfa ? » (Comment ?); que nous n'avons pas connaissance de la kayfiyyah, et que demander au sujet de la kayfiyyah conduit à vouloir connaître l‟inconnaissable. En effet, la réalité de ces attributs est du domaine de l'invisible que seul Allah connait, et donc se plonger dans la kayfiyyah est une forme d'assimilation du Créateur avec sa création, parce que l'humanité décrit une question selon ce qu'elle sait et ce qu‟elle voit, alors que Allah {il n'y a rien comme Lui, et Il est l'Audient, le Clairvoyant} [42: 11]. Fouiller dans cette kafiyyah revient à parler au sujet d'Allah sans connaissance, par conséquent, il est obligatoire de reconnaître, de se soumettre et de confirmer les attributs qu'Allah -le Très Haut- a affirmé pour Lui-même, ainsi que les attributs que le Messager d'Allah -sallallahu 'alayhi wa sallam- a affirmé comme étant des attributs du Seigneur des mondes; sans toucher au sujet de leurs kayfiyyah en questionnant à ce sujet ou en cherchant à l‟expliquer, nous laissons la connaissance de leur réalité à Allah -Azza wa Jal-. La signification indiquée ci-dessus s’appuie sur la compréhension de nombreux grands savants qui sont venus après les premières générations: Abou Abdillah al-Zubairi (14) (d. 317 H.) a dit dans «Akhbaar al-Sifaat »: « Nous croyons en ces récits qui sont rapportés, comme ils sont venus, nous croyons vraiment en eux, et nous ne demandons pas: « comment? », mais nous nous arrêtons où ces ahadith s'arrêtent ». (15) Abou Bakr al-Isma `ili (d. 371 uploads/Philosophie/ les-sens-de-l-x27-expression-utilisee-par-les-pieux-predecesseurs-bila-kayf-concernant-les-attributs-d-x27-allah.pdf