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Malek Bennabi Une vie, une œuvre, un combat Centre culturel du livre Édition /

Malek Bennabi Une vie, une œuvre, un combat Centre culturel du livre Édition / Distribution 6, rue du Tigre. Casablanca Tél : +212522810406 Fax : +212522810407 markazkitab@gmail.com Première édition 2019 Dépôt légal: 2019MO0471 ISBN: 978-9920-9750-5-6 Malek Bennabi Une vie, une œuvre, un combat Pr. Bouarfa Abdelkader 5 Table des matières Introduction ..................................................................... 7 Préface............................................................................. 9 Malek Bennabi : Histoire d’une nation rebelle ............ 11 La Théorie de la civilization.......................................... 31 La théorie du défi créative............................................. 63 La théorie du vide cosmique La naissance de l’homme ......................................... 73 La théorie de la tension.................................................. 79 La théorie du L’énergie vitale ....................................... 92 Textes éternels de Malek Bennabi............................... 102 Témoignages historiques sur Malek Bennabi.............. 115 Postface ....................................................................... 123 Bibliographie............................................................... 125 7 Introduction Cet ouvrage s’inscrit dans le cadre d'un ambitieux projet culturel initié et mis en œuvre par deux institutions culturelles de renommée, le Prix du Roi Fayçal à Riyad et l'Institut du Monde Arabe à Paris, représenté par la Chaire de l'Institut. Ce projet se donne pour objectif de faire connaitre auprès du grand public une centaine de chercheurs et universitaires arabes et français qui se sont distingués par leurs considérables efforts destinés à la promotion des différentes formes de dialogue constructif et interactif entre les deux rives de la Méditerranée au cours des deux derniers siècles. Il s'agit d'un authentique hommage que nous tentons de rendre à cette communauté scientifique, aux œuvres exceptionnelles de ces médiateurs culturels, ainsi qu’à leurs vies respectives entièrement dédiées au progrès du savoir, marquant ainsi leur époque par l’innovation et perpétuant une tradition scientifique et humaniste visant notamment la compréhension mutuelle, l’entente et la coopération entre les hommes. Le choix de soixante personnalités arabes et de quarante personnalités françaises est le fruit d'une 8 réflexion raisonnée et ciblée menée durant plusieurs mois par un comité scientifique commun soucieux de réunir et présenter une palette de personnalités qui soient, autant que possible, représentatives de chaque discipline et courants de pensée à travers les différentes époques. Cette liste est loin d'être exhaustive, toutefois, une sélection s’impose malgré le risque ô combien regrettable de sacrifier quelques écrivains, qui ont sans doute le mérite de faire partie de cette pléiade, par milliers. Consolons-nous néanmoins de vous présenter cette belle constellation d’auteurs, et d’initier cette voie qui sera, nous l’espérons, empruntée et poursuivie par d’autres acteurs. Enfin, nous exprimons notre profonde gratitude aux auteurs qui ont cru en ce cette initiative et ont participé à sa réalisation. Nos plus sincères remerciements s’adressent également au Prince Khalid Al Fayçal, Président du Prix du Roi Fayçal, et à M. Jack Lang, Président de l’Institut du Monde Arabe, pour leur soutien et suivi continus de ce projet durant toutes ses étapes. Mojeb Al Zahrani Abdulaziz Alsebail 9 Préface Il est clair que la compréhension de la question de la Renaissance, et la conscience de ses dimensions dans la pensée de Malek Bennabi, ne sont pas isolées de l'étude des détails importants de toute sa pensée. Car sa fameuse équation (civilization = homme + sol + temps) est incapable de provoquer un saut culturel et civilisationnel si elle n'est pas fonctionnellement liée à la théorie du vide cosmique, à la théorie du défi, et à la théorie de la tension créatrice. Malek Bennabi a pu à son époque connaître les conditions de la renaissance. Il est également nécessaire que chaque génération réexamine la question de la renaissance et reformule de nouvelles conditions de la renaissance. Malek Bennabi était l'homme de son temps, et de son lieu, il a refusé de devenir une idole intellectuelle à l'avenir. Parce que ça va tuer la raison et l'esprit. Les morts ne pensent pas au lieu des vivants, et les vivants devraient penser à ce qu'ils ont compris et raisonné à partir de l'héritage des morts, sans une tradition abominable, et sans une sanctification mortelle. 11 Malek Bennabi Histoire d’une nation rebelle Malek Bennabi est un penseur itinérant. Il a vécu en nomade se déplaçant d’une ville à l’autre, d’un pays à l’autre. Il n’avait cessé de nourrir l’espoir d’une pensée intègre, affranchie de toutes traditions malsaines susceptibles de l’égarer de la voie rationnelle. Esprit critique, il avait un penchant vers la philosophie, l’histoire et les sciences appliquées. Nous nous proposons de retracer les grands moments qui ont marqué sa vie. Nous y procéderons comme l’avait déjà fait Louis Althusser lorsqu’il étudia Karl Max en distinguant notamment le jeune Marx du vieux Marx mais en ajoutant d’autres étapes du parcours du penseur. Malek, fils d’Omar, fils de Lakhdar (Al-Khoudeir), fils de Mustapha Bennabi, naquit à Constantine le 28 janvier(*) (*) Certains pensent qu’il est né le 1er janvier 1905, d’autres sa date de naissance au 28 du même mois. Or, des deux dates, seule la deuxième semble la plus plausible puisqu’elle coïncide avec le mois de l’hégire, ḏū al-qaʿda. À noter que = 12 1905(1). Il grandit à Tébessa dans une famille conservatrice à l’instar des autres familles algériennes. Sa famille était l’une des plus pauvres dont la situation ne put s’améliorer qu’après que le père eut trouvé un emploi: «Avait fini par trouver un emploi de khodja à la commune mixte de Tébessa.»(2) A l’invasion de Constantine en 1840 et la défaite d’Ahmed Bey, plusieurs membres de sa famille ont émigré, bien avant sa naissance, en Libye, en Tunisie, et à Tébessa, fuyant ainsi les atrocités que faisait subir l’armée française à la population autochtone. Dans ses «Mémoires d’un témoin du siècle», Malek Bennabi raconte qu’un grand nombre de familles constantinoises avaient fui la cité; les plus aisées avaient pris le chemin de Tripoli et Tunis, tandis que les autres avaient préféré les villes et les villages proches. La fuite n’avait d’autre raison que celle de sauver l’honneur de la famille: «Le jour de l'entrée des Français’, les familles constantinoises, une fois leur ville prise, n'eurent d'autre souci que Bennabi lui-même ne fait pas état du jour de sa naissance: «En naissant en 1905, en Algérie, on vient à un moment où le courant de conscience peut être connecté sur le passé, avec ses derniers témoins, et sur l'avenir avec ses premiers artisans.» (Mémoires : p. 9). (1) M. Bennabi, Mémoires d’un témoin du siècle, Alger, Editions Nationales Algériennes, 1965, p.34. (2) Ibid., p.22. = 13 de sauver leur honneur, surtout les familles où il y avait des jeunes filles.»(1) Sa mère eut un rôle décisif dans sa vie. L’image qu’il rapporte d’elle est celle d’une mère qui travaille chez elle au tricotage pour aider son mari à subvenir aux besoins de la famille, mais aussi et plus particulièrement celle d’une mère qui veillât, malgré le besoin, à son éducation à l’école coranique, en imputant les frais du budget déjà minime. C’est encore celle d’une mère qui, à court d’argent et ne pouvant honorer ces frais, n’hésita pas à vendre une grande partie des meubles de la maison. Cet événement semble encore vif à le lire.(2) Malek Bennabi : L’enfant (1905-1920) Bennabi vécut son enfance tiraillée entre Tébessa et Constantine, puisqu’il dut à plusieurs reprises devoir quitter Tébessa. Il dut le faire une première fois lorsqu’il fut accueilli par son oncle, pour une période de sa vie qui fut des plus heureuses puisqu’elle lui permit de découvrir l’aspect civilisationnel de la cité constantinoise. Néanmoins, cette période ne dura pas longtemps et Malek Bennabi fut rendu à sa famille à Tébessa, auprès de laquelle il apprit à découvrir les (1) Ibid., pp.10,11. (2) Ibid., p.16. 14 saveurs de la vie bédouine, dans un geste de conscience précoce qui le mènera plus tard à une profonde compréhension de la théorie khaldounienne de la civilisation. Il n’est pas donc curieux qu’il considère cette période comme spécifique dans sa vie, période durant laquelle il apprit ses premières leçons de vie, les récits que sa grand-mère maternelle lui contait restent encore vifs dans ses Mémoires: «C'est dans ce nouveau milieu, écrivit-il, et dans une famille extrêmement pauvre que je fis la connaissance de ma grand-mère maternelle. Ses contes, ses anecdotes pieuses sur la bonne action récompensée et la mauvaise châtiée me façonnaient à mon insu.»(1) A cette époque, il était coutume pour les familles algériennes d’envoyer leurs enfants dans des écoles coraniques pour apprendre le Coran et l’écrire. Il en fut ainsi pour le petit Malek Bennabi qui entra dans une école coranique et y apprit l’écriture ainsi que quelques sourates du noble Coran. Cependant, et comme il l’a écrit dans ses mémoires, il n’a tiré aucun avantage de l’école coranique, car au bout de quatre ans il n’a pas pu dépasser le premier chapitre (hizb) de Sabih. Le père finit par céder et comprit que son fils ne pouvait en aucune manière pouvoir subir de trop les sévices d’un tel régime: «Le régime était dur pour (1) Ibid., p.14. 15 moi. Et la différence que je constatais dans l'aspect des deux écoles et dans le traitement des deux maîtres, me rendit insupportable le régime. Je me sauvais régulièrement du taleb et de la natte d'alfa. Et je recevais régulièrement des corrections de uploads/Philosophie/ malek-bennabi-2.pdf