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La philosophie comme mode de vie chez Pierre Hadot Daniel DESROCHES ___________

La philosophie comme mode de vie chez Pierre Hadot Daniel DESROCHES ______________________________________________________________________ Pour citer cet article : D ESRO CHES , D. , La philosophie comme mode de vie chez Pierre Hadot, EncyclopЋdie de l ! Agora , Grandes questions, D ossier thЋmatique, premiЏre version : juillet 2011 , 1 -28 . ______________________________________________________________________ La reproduction ou reprЋsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisЋe que dans les limites des conditions gЋnЋrales d'utilisation du site ou, le cas ЋchЋant, des conditions gЋnЋrales de la licence souscrite par votre Ћtablissement. Toute autre reproduction ou reprЋsentation, en tout ou partie, sous quelque forme que ce soit, est interdite sauf accord prЋalable et Ћcrit de l'Ћditeur, en dehors des cas prЋvus par la lЋgislation en vigueur au QuЋbec. 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Pourtant, l!examen attentif des textes anciens par l!hellЋniste Pierre Hadot (1922-2010) a bien montrЋ que la signification premiЏre de la philosophie antique rЋside dans un choix de vie formЋ d!exercices, c'est-€-dire dans la pratique d!un mode de vie. Si la dЋcouverte rЋcente de la vie philosophique par Hadot a donnЋ lieu € un nouveau regard sur la philosophie antique en France et € l!Ћtranger, il est maintenant permis de penser qu!elle prЋfigure peut-ђtre un mouvem ent philosophique plus profond. Cet article prЋsente la philosophie comme mode de vie en considЋrant : 1) l! origine de cette expression dans les travaux de Hadot; 2) les trois dimensions d! Зune philosophie comme mode de vieИ; 3) la philosophie comme mode de vie dans les Ћcoles antiques; 4. l!appropriation des exercices spirituels par le christianisme selon les recherches de Hadot; 5) le prolongement des exercices antiques dans la vie philosophique moderne et 6. le d?fi d!actualiser la philosophie comme mode de vie ? partir de l'approche de Hadot. L ! origine de cette expression et les mЋprises frЋquentes L!expression Зphilosophie comme mode de vieИ para”t trЏs rЋcente. En franЌais, il n!est pas certain qu!on la retrouve avant son emploi comme sous- titre de la seconde partie du anglais, la formule Зphilosophy as a way of lifeИ est utilisЋe la mђme annЋe comme titre 3 4 de la traduction partielle du recueil intitulЋ Exercices spirituels et philosophie antique . Or l!idЋe ma”tresse de l!hellЋniste Hadot, selon laquelle la philosophie antique consistait dans le choix d!un Зmode de vieИ, s!atteste € partir de la leЌon inaugurale prononcЋe au 5 CollЏge de France en 1983 . Cependant, la redЋcouverte du phЋnomЏne gЋnЋral de la Зphilosophie comme maniЏre de vivreИ, selon le titre donnЋ aux entretiens accordЋs par 6 remonterait € un article portant sur l!exercice de la physique chez Marc AurЏle en 1972 , un article qui fut intЋgrЋ, en 1981, au recueil Exercices spirituels et philosophie antique . Ajoutons enfin que durant l!intervalle, notamment € partir du livre de son Ћpouse et de ses entretiens avec elle, Hadot rЋdigeait un article liminaire intitulЋ ЗExercices spirituelsИ e 9 qui paraissait dans la ЗV secti onИ de l! pratiqu hautes Enfin, la redЋcouverte de l!importance des exercices spirituels en philosophie antique e revient probablement € l!hellЋniste allemand Paul Rabbow qui, au dЋbut du XX siЏcle, s!intЋressait dЋj€ € la conduite de l!‰me chez les Grecs anciens. Cependant, c! est dans 10 s 1 1 q u ! i l dЋmontre que les exercices spirituels de Saint Ignace de Loyola trouvent leur source dans la tradition antique. Si la lecture de Rabbow exerЌa une influence trЏs profonde sur Pierre Hadot, il ne faudrait pas mЋconna”tre le fait que la thЏse de son Ћpouse Ilsetraut Hadot, Seneca und die griechisch-rљmische Tradition der Seelenleitung , ЋditЋe € Berlin 12 en 1969 , s!inscrivait dЋj€ dans le mђme type de prЋoccupation. Avant de prЋsenter la philosophie comme mode de vie, il faut Ћcarter quatre mЋprises frЋquentes. D !abord, l!expression ne renvoie € aucun courant de pensЋe en particulier : la philosophie comme mode de vie dЋcrit ce qui appartient € tous. Elle dЋsigne ainsi le phЋnomЏne culturel complexe € la source de ce que nous appelons la ЗphilosophieИ. De ce point de vue, toutefois, la formule devient tautologique et presque insignifiante. En effet, l!idЋe d!un mode de vie ajoute peu € la signification premiЏre du mot philosophie , car la philosophie antique s!est d!abord comprise comme une maniЏre de vivre, € savoir comme une vie orientЋe vers la sophia . C !est d!ailleurs pourquoi on ne peut utiliser cette expression aujourd!hui que dans une culture pour laquelle le Зdiscours philosophiqueИ est devenu Зautonome И, un discours souvent confondu avec la philosophie elle- mђme. Dans ce cas, l!expression signifie qu!il existe une approche en philosophie qui accorde la primautЋ € la vie philosophique par rapport au discours sur la philosophie. Pourtant, il n!y a pas lieu d!opposer radicalement le discours philosophique et le mode de vie, car Зla philosophie est bien avant tout une maniЏre de vivre, rappelait Hadot, mais qui est 13 Ћtroitement liЋe au discours philosophiqueИ . T outefois, comme il l!affirmait ailleurs, il y a bien une rupture entre les deux ordres : ЗVivre rЋellement en philosophe correspond € 14 un ordre de rЋalitЋ totalement diffЋrent de celui du discours philosophique.И Ensuite, il ne faut surtout pas confondre la philosophie comme mode de vie avec la Зphilosophie de la vieИ (Bergson) ou la Lebensphilosophie (Nietzsche, Dilthey, Simmel). e En effet, le courant vitaliste qui Ћmergea au cours du XIX siЏcle ne dЋcrivait pas la vie philosophique mais plut™t les processus biologiques € la source de l!expЋrience vЋcue. En outre, si la philosophie comme mode de vie bЋnЋficie d!un ancrage profond dans 15 les exercices spirituels, si son origine est contemporaine des purifications religieuses 16 et des pratiques corporelles associЋes au yoga , et si, aux premiers siЏcles, une frange du christianisme intЏgre € son genre d!existence des pratiques antiques, la philosophie comme mode de vie, en tant que telle , n!est pas assimilable € la religion. En effet, la philosophie comme mode de vie est d!abord un phЋnomЏne de culture grecque qui ne 17 18 pouvait entrer en concurrence ni avec la religion populaire ni avec le christianisme . Enfin, s!il a existЋ une Зphilosophie cosmiqueИ € l!Ћpoque de Kant, une Зphilosophie mondaineИ, il n!y a pourtant pas lieu de rЋduire la philosophie comme mode de vie € une 19 Зphilosophie populaireИ qui s!adresserait € tous, se confondant dЋsormais avec une nouvelle Зphilosophie de la vieИ. Si la philosophie comme mode de vie n!a pas comme projet de rendre la philosophie plus populaire, ce qu!elle dЋcrit peut toutefois lui confЋrer une certaine popularitЋ auprЏs de ceux qui aspirent € retrouver la signification premiЏre de l!expЋrience philosophique. ! ! 20 Les dimensions une philosophie comme mode de vie Qu !est-ce qu!une Зphilosophie comme mode de vieИ ? Pour rЋpondre € cette question, il sera utile de distinguer d!abord les trois grandes dimensions du phЋnomЏne complexe que l!on cherche € dЋcrire. En s!inspirant librement de l!introduction de Qu philosophie antique ? , on peut dЋgager trois dimensions propres € la vie philosophique, des traits constitutifs que l!on retrouvera ensuite dans les grandes Ћcoles antiques, soit le socratisme, le cynisme, le scepticisme, l!Ћpicurisme et le sto•cisme. Or quelles sont ces trois dimensions constitutives? PremiЏrement, la philosophie antique se prЋsentait comme un choix de vie , le choix d!une maniЏre de vivre propre qui constituait une option existentielle parmi d!autres. DeuxiЏmement, ce choix de vie s!incarnait dans une rЏgle de vie formЋe d! exercices spirituels , c!est-€-dire de pratiques personnelles destinЋes € opЋrer une transformation de soi. TroisiЏmement, ce mode de vie se prolongeait par un ensemble de pratiques discursives, c!est-€-dire par l ! usage de discours en accord avec ce choix prЋalable; il s!agissait, le plus souvent, de discours rationnels de justification de l!option existentielle choisie et de discours visant l!appropriation personnelle de la rЏgle de vie. Il faut approfondir ces trois dimensions avant de dЋcrire les principales Ћcoles. 1. Sauf ? de rares exceptions, l!exp?rience philosophique d?butait dans une ? cole, dans une communautЋ de vie pour laquelle le choix d!une maniЏre de vivre exigeait une 21 conversion, un retournement ou un changement de direction . Si les Ћcoles s! opposent sur certains points, elles partagent toutes la conviction que la philosophie se reconna”t € un genre d!existence radicalement autre. uploads/Philosophie/ pierre-hadot-agora.pdf