Mahaut RITZ Reconnaissance et identité Deux concepts critiques dans la philosop

Mahaut RITZ Reconnaissance et identité Deux concepts critiques dans la philosophie d’Axel Honneth Mémoire de Master 1 « Sciences humaines et sociales » Mention : Philosophie Spécialité : Histoire de la Philosophie et Philosophies du Langage sous la direction de M. Éric DUFOUR Année universitaire 2011-2012 dumas-00778482, version 1 - 20 Jan 2013 dumas-00778482, version 1 - 20 Jan 2013 Mahaut RITZ Reconnaissance et identité Deux concepts critiques dans la philosophie d’Axel Honneth Mémoire de Master 1 « Sciences humaines et sociales » Mention : Philosophie Spécialité : Histoire de la Philosophie et Philosophies du Langage sous la direction de M. Éric DUFOUR Année universitaire 2011-2012 dumas-00778482, version 1 - 20 Jan 2013 « […] j’avais moi-même désiré d’être un artiste. En abandonnant en fait cette ambition, avais-je renoncé à quelque chose de réel ? La vie pouvait-elle me consoler de l’art, y avait-il dans l’art une réalité plus profonde où notre personnalité véritable trouve une expression que ne lui donnent pas les actions de la vie ? Chaque grand artiste semble en effet si différent des autres, et nous donne tant cette sensation de l’individualité, que nous cherchons en vain dans l’existence quotidienne ! » « […] cet ineffable qui différencie qualitativement ce que chacun a senti et qu’il est obligé de laisser au seuil des phrases où il ne peut communiquer avec autrui qu’en se limitant à des points extérieurs communs à tous et sans intérêt, l’art, l’art d’un Vinteuil comme celui d’un Elstir, le fait apparaître, extériorisant dans les couleurs du spectre la composition intime de ces mondes que nous appelons les individus, et que sans l’art nous ne connaitrions jamais ? » Marcel Proust, À la recherche du temps perdu V. La Prisonnière. dumas-00778482, version 1 - 20 Jan 2013   Sommaire  ABCDEF F  FEEEEF  E E   FFEEF    ABCDEF  F A A A A FF F A EA FFA F FA A  A  A B   A C F AF A  AAAA A  B     FFEEF FC    ACDEF   AA A  A A    B  ACDE FA AEF    B  ACD A FF F A   F A  A F   F AEF      FEFED B  FFEEF     A C F  A A A FF F A*  EAA F E  + A A   A,C-AFA AAF A A FF F A*  EAA AAF   A   A.C/A     A     AF A  A F  A A FF F A    E FE  FE CF      F  FFEEF   F E    ACDEF   A   F A     A A FF F A   AB CDE  +   F A  A F   F A    ABBC !A     F A E AF  dumas-00778482, version 1 - 20 Jan 2013   Introduction « La candeur qui se laisse enfermer dans l’activité gratuite, avec ses élans vagues, inquiets et momentanés, est le symbole de la vie intacte, de l’accomplissement, tout en l’excluant pourtant car, au plus profond de l’homme, elle ressemble à la conservation de soi dont elle promet faussement de le délivrer. » Theodor W. Adorno, Minima Moralia, Aphorisme 1081. Pour introduire une dissertation d’une cinquantaine de pages sur la théorie de la reconnaissance d’Axel Honneth, cette citation n’est pas aussi étonnante qu’elle y parait. Certes le concept-clef de notre dissertation n’y est pas mentionné, et il n’en est, à vrai dire, même pas question dans la citation, mais, plus que le résultat d’un choix délibéré de la rédactrice, elle nous est précieuse pour mettre en perspective la théorie de la reconnaissance d’Axel Honneth et amener la problématique de notre dissertation. En effet, à travers cette citation d’Adorno, l’un des philosophes fondateurs de la Théorie critique, autrement appelée l’Ecole de Francfort, transparait le cœur du programme de cette même Ecole : outre une entreprise d’actualisation du marxisme, la Théorie critique consiste en une critique sociale s’appuyant sur une analyse des évolutions sociales contemporaines, tout en adoptant le point de vue des potentialités d’émancipation. Elle veut identifier les obstacles à l’émancipation pouvant empêcher ces potentialités de se réaliser ou pouvant pervertir les luttes émancipatrices. Or, dans notre citation, c’est la « conservation de soi » qui est visée comme faisant obstacle à l’émancipation. Ce concept occupe une place importante dans la philosophie d’Adorno et de la Théorie critique en général, et est particulièrement développé dans la première digression, « Ulysse, ou mythe et Raison », de La Dialectique de la Raison2, œuvre majeure de ce courant philosophique, parue pour la première fois en 1944 aux Etats-Unis. En effet, c’est à travers l’idée de conservation de soi que réside la conception dialectique de l’individu d’Adorno et de Horkheimer : la volonté de préserver l’individualité conduit à sa destruction. Par destruction de l’individualité, il faut comprendre que l’individu se trouve   B/"-#"$A % $&BB' B$  ,  /"-#"$A % $"-:; ;-$$&B 'B,$ .+B  dumas-00778482, version 1 - 20 Jan 2013   divisé entre sa raison, « principe de la conservation de soi »3, et la nature en lui, ses forces affectives, son cœur : la domination de l’homme sur lui-même est fondée sur l’individu lui- même qui suit son instinct de conservation. Il faut ajouter que ce renversement de l’individualité est indissociable du renversement qui caractérise les Lumières : l’autodestruction incessante de la Raison, « [...] qui contraint le penser à s’interdire même les derniers vestiges de candeur à l’égard des habitudes et des tendances de l’esprit de l’époque »4 et se transforme en positivisme, mythe de ce qui existe. Il ne s’agit pas ici de faire un commentaire intégral de notre citation ou de la digression, « Ulysse, ou mythe et Raison », mais de nous permettre, tout d’abord, de remettre dans son contexte initial la théorie de la reconnaissance d’Axel Honneth. Celui-ci s’inscrit en effet dans le courant de la Théorie critique et est le représentant de sa troisième génération5. Or c’est justement une nouvelle théorie critique originale qu’il développe à travers sa théorie de la reconnaissance, en réintroduisant au cœur de la critique sociale le concept hégélien de reconnaissance. Il se distingue par-là d’Adorno et de Horkheimer, fondateurs de l’Ecole de Francfort, chez qui le concept dialectique de la Raison est au centre de la critique sociale, dénonciatrice de la société capitaliste. Dans quelle mesure l’introduction du concept de reconnaissance au sein d’une critique sociale est-il pertinent, est l’un des premiers enjeux rattachés à la théorie de la reconnaissance d’Axel Honneth. Mais la question est tout d’abord de savoir comment Axel Honneth introduit le concept de reconnaissance dans sa critique sociale. Dans la lignée de la Théorie critique, celui-ci se donne pour but d’analyser les processus de développement social vécus comme manqués ou perturbateurs et qu’il désigne sous le nom de « pathologies sociales » : « Par « pathologies sociales », j’entends des relations ou des évolutions sociales qui portent atteinte, pour nous tous, aux conditions de réalisation de soi. »6 Il est important de noter que, dans cette première définition de « pathologie sociale », est présupposé un lien direct et nécessaire entre individualité et socialisation, lien que l’on retrouve chez Marx, mais qui est aussi très présent chez Adorno. L’individu occupe chez ces deux philosophes une place centrale en tant que concept critique et utopique : l’individu, pour Marx, pour Adorno ou Axel Honneth, pour ne citer qu’eux, « est   $  $F AAF   AAF<  /"-#"$A $"-:; ;-$$&B 'B,$ B  "F A=> AF A   AFA A  AFF A A !AF  F A A  A$  FEAF A   A  F F F  A  A  F$ AF EA F   A EF AF A A A A   A EA FFA  "##;$A$ $ .$ B,  dumas-00778482, version 1 - 20 Jan 2013 ,  l’être social »7, il se constitue comme principe, en tant qu’il est un support nécessaire aux rapports sociaux, mais il est également nécessairement pris dans les rapports sociaux qui s’imposent à lui et qualifient son existence. Ainsi, les références aux concepts d’individu et d’individualité jouent, sans aucun doute, un rôle décisif dans le cadre d’une critique sociale. Déjà Marx développait sa critique sociale du point de vue des effets des dispositifs sociaux sur l’existence individuelle : il prend en considération le type d’individualité produit par la société capitaliste et par l’organisation marchande des interactions sociales. La citation d’Adorno, notée au début de notre introduction, témoigne aussi de cette démarche lorsqu’il parle de « uploads/Philosophie/ ritz-mahaut-reconnaissance-et-identite-chez-axel-honneth.pdf

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Philosophiereconnaissance critique sociale comme concept
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