Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

Les clés de la spiritualité indienne. Ce livre présente l’advaita vedânta de ma

Les clés de la spiritualité indienne. Ce livre présente l’advaita vedânta de manière claire et accessible à tous. Cœur de la philosophie non-duelle et de la spiritualité de l’Inde, l’advaita vedânta s’appuie sur les textes sacrés que sont les Upanishads et sur les écrits de nombreux penseurs comme Shankara (VIII e siècle), le Platon indien. Qu’est-ce que l’advaita ? Comment devrions-nous agir ? Qu’est-ce qui est réel, qu’est-ce qui est illusion ? Pourquoi la connaissance du Soi est-elle si importante ? Ne suis-je que ce corps et cet esprit ? Qui suis-je ? L’univers a-t-il été créé ? Comment « devenir illuminé » ? L’auteur nous révèle les réponses que l’immense et profonde spiritualité de l’Inde a donné à ces questions. Dennis Waite, philosophe, indianiste, sanskritiste a étudié l’advaita pendant plus de vingt ans et écrit de nombreux ouvrages sur le sujet, dont Advaita vedânta, théorie et pratique publié chez Almora. Il s’occupe d’un site internet anglais sur l’advaita vedânta parmi les plus consultés au monde www.advaita.org.uk. Dennis Waite vit en Angleterre. Sommaire 1. Qu’est-ce que l’advaita ? Introduction Signification Origine Ce que dit l’advaita Terminologie 2. Comment devrions-nous agir ? Désir, action et résultats Karma et réincarnation Les buts de la vie Le libre arbitre 3. Qu’est-ce qui est réel, qu’est-ce qui est illusion ? L’état de veille et l’état de rêve Mithya Adhyasa Les « niveaux de réalité » Maya 4. Pourquoi la connaissance du Soi est-elle si importante ? 5. Ne suis-je que ce corps et cet esprit ? 6. Qui suis-je ? Jivas Ishvara Brahman Qui suis-je ? La conscience reflétée 7. L’univers a-t-il été créé ? Création Attribution et réfutation Différentes théories de la création Le problème du langage Pas de création 8. Comment « devenir illuminé » ? Les « voies » de la réalisation Que faire pour « devenir illuminé » La préparation Les trois étapes de l’étude Jivanmukti 9. Pourquoi l’advaita traditionnel est-il si puissant ? Un exemple arithmétique Le modèle des enveloppes Discernement entre « celui qui voit » et « ce qui est vu » La logique d’Arundhati La méthode de co-présence et de co-absence 10. Quelles sont les différentes approches ? Les catégories d’enseignements Conclusion Recommandations de lecture Glossaire 1. Qu’est-ce que l’advaita ? Introduction Quand les gens me demandent ce que je fais et que je leur réponds que je suis écrivain, ils sont tout d’abord intéressés. Mais dès qu’ils veulent savoir quel type d’ouvrages j’écris et que je leur dis que mes livres traitent d’une philosophie indienne appelée advaita, ils cessent généralement de me poser des questions. S’ils persistent, tenter de leur répondre en quelques phrases risque de leur donner l’impression que je suis un excentrique qui n’a jamais dépassé la culture hippie. C’est regrettable, et cette impression serait tout à fait erronée (je n’ai jamais été un hippie). L’enseignement de l’advaita est multimillénaire, et c’est une méthodologie qui a fait ses preuves pour découvrir la nature du Soi et celle du monde. Et la réalisation de la vérité fondamentale qu’elle présente rend toute autre considération absolument insignifiante. J’ai à ce jour écrit plusieurs ouvrages sur le sujet, mais la plupart des membres de ma famille et de mes amis n’ont pas envie de les lire. Il fallait donc à l’évidence un petit livre qui donne la réponse essentielle à la question « Qu’est-ce que l’advaita ? » sans exiger trop d’effort de la part du lecteur. Le voici. Signification Le mot advaita est un terme sanskrit (il y a un glossaire à la fin du livre, avec une brève définition de tous les termes sanskrits) ; « dvaita » signifie « dualité », et le préfixe « a » devant un mot sanskrit en est une négation ; « advaita » signifie donc « non dualité ». Ce livre pourrait donc être très court. Il pourrait consister en une phrase unique : « En réalité, il n’y a pas deux choses ». Le problème, c’est qu’une telle phrase ne répondrait pas à la question de manière satisfaisante. Une telle affirmation, en effet, est clairement contraire à toute notre expérience – nous savons qu’il y a une foule de choses ! Et bien que vous puissiez ne pas encore le réaliser, toute notre insatisfaction et notre malheur découlent de notre croyance erronée en la dualité. Nous savons que nous ne sommes pas heureux une bonne partie du temps ; nous savons que nous allons mourir. Et ainsi de suite. Et si je vous dis simplement que vous vous trompez, que vous ne « connaissez » pas réellement ces choses, que la totalité de votre expérience ne concerne que la façon dont les choses semblent être, il y a peu de chances que vous en considériez seulement l’éventualité. Tout cela doit donc être expliqué, simplement mais progressivement, un pas après l’autre. Si vous êtes d’accord avec le raisonnement logique de chaque étape, il vous faudra alors aussi envisager sérieusement la conclusion. Origine La meilleure définition que l’on puisse donner de l’advaita est qu’il est, plus qu’une philosophie, une méthode d’enseignement, bien que si l’on voulait être pointilleux on devrait dire que c’est une des écoles de l’une des six branches de la philosophie hindoue. Cette branche particulière, appelée Uttara Mimamsa, tire son enseignement de la dernière partie du gigantesque corpus de textes sacrés appelé Vedas. Ceux-ci contiennent les Upanishads, qui forment la principale source de matériel de l’advaita. Il y a également deux autres sources importantes, toutes deux basées pareillement sur les Upanishads. L’une est la Bhagavad Gita, qui fait elle-même partie du Mahabharata, célèbre poème épique, beaucoup plus long. L’autre est un texte philosophique appelé Brahma Sutra, conçu pour répondre aux doutes et aux objections sur ce qui est dit dans les deux autres. Pour être exact, les Vedas constituent en eux-mêmes une « source de connaissance » qui ne peut être obtenue nulle part ailleurs. Afin d’être véritablement capables de comprendre ce qu’ils nous disent, nous avons besoin d’un maître qui ait lui-même appris de son propre maître la méthode permettant de les interpréter. La croyance classique consiste à dire que la connaissance véhiculée par les Vedas est apparue en même temps que la création, et il est certain que les paroles furent transmises oralement de maître à disciple bien avant que les mots écrits ne gagnent en importance. Il existe toujours une procédure formelle et complexe permettant d’apprendre les mots par cœur en évitant les erreurs. En conséquence, on dit de la connaissance qu’elle est « révélée », qu’elle n’a pas d’origine humaine. En Occident, il semble que nous pensions devoir continuellement développer et affiner la connaissance passée, ou tout au moins l’adapter à notre époque ou à notre société particulière. Dans le cas de ceux qui enseignent et étudient l’advaita, l’objectif est de la garder intacte. Pourquoi ? Parce qu’elle nous permet de réaliser notre nature et celle de la réalité, de reconnaître que nous sommes parfaits et complets. Et cela est essentiel à la compréhension des enseignements. Les textes sacrés ne sont pas une source d’information ou de connaissance au même titre qu’un manuel de chimie. Correctement maniés par un maître, les mots fonctionnent pour nous donner une reconnaissance directe de notre propre nature et de la nature de la réalité. Ce n’est pas une simple connaissance intellectuelle ; cette reconnaissance détruit l’ignorance du Soi. L’interprétation advaitique des textes sacrés fut systématisée par celui qui fut sans doute l’un des plus grands philosophes de tous les temps, Shankara, vers le huitième ou neuvième siècle après J. C. Il écrivit des commentaires sur les principales Upanishads, la Bhagavad Gita et le Brahma Sutra, et composa également de nombreux textes indépendants pour expliquer certains aspects de l’enseignement. Il parcourut l’Inde en battant, dans des joutes logiques, tous les défenseurs d’autres philosophies, et établit des centres d’enseignement qui existent encore de nos jours. Ayant réalisé tout cela, il mourut à l’âge de seulement trente-deux ans. Seul l’enseignement tel que clarifié par Shankara peut être à proprement parler appelé « advaita vedânta ». Depuis sa mort, au fil des siècles, d’autres philosophes ont apporté des modifications à différents degrés, ce qui signifie qu’il existe des interprétations divergentes. Ce livre a pour but de présenter la compréhension selon Shankara. Ce que dit l’advaita Nous faisons actuellement l’expérience de nous-mêmes comme de personnes distinctes et séparées dans un univers d’objets. Selon l’advaita, malgré la dualité apparente dont nous faisons l’expérience, la réalité est en fait non-duelle. Cette réalité non-duelle est appelée Brahman. À vrai dire, nous sentons effectivement que nous sommes autre chose que notre corps ou notre esprit. L’advaita appelle Atman notre soi essentiel, qui est au-delà de notre corps et de notre esprit. Et il enseigne que cet Atman est Brahman, qui est non-duel. Il y a une phrase souvent citée qui, dit-on, résume l’enseignement de Shankara. La voici : brahma satyam, jaganmithya, jivo brahmaivan aparah (Shankara parlait sanskrit et c’est la transcription de cette phrase en lettres latines). Traduite, elle signifie : « Brahman est la uploads/Philosophie/ladvaita-vedanta-facile-aux-sources-de-la-spiritualite-indienne-waite-dennis.pdf