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Du même auteur Leibniz et la Chine Vrin, 1972 Afghanistan. Islam et modernité p

Du même auteur Leibniz et la Chine Vrin, 1972 Afghanistan. Islam et modernité politique Seuil, 1985 L’Échec de l’islam politique Seuil, 1992 Généalogie de l’islamisme Hachette, 1995, et coll. « Pluriel », 2002 La Nouvelle Asie centrale ou la fabrication des nations Seuil, 1997 Iran. Comment sortir d’une révolution religieuse avec Farhad Khosrokhavar Seuil, 1999 Vers un islam européen Éditions Esprit, 1999 L’Asie centrale contemporaine PUF, coll. « Que sais-je ? », 2001 Réseaux islamiques La connexion afghano-pakistanaise avec Maryam Abou Zahab Autrement, 2002 Kaboul-Washington Géopolitique de l’après 11 septembre Seuil/La République des idées, 2002 Ce livre est publié dans la collection « La couleur des idées » ISBN 978-2-02-100883-8 © Éditions du Seuil, septembre 2002 www.seuil.com Table des matières Avant-propos Introduction - Naissance d’une religion en Occident L’islam et la mutation du champ religieux L’occidentalisation et la violence Chapitre 1 - Entre nationalisme et parlementarisme : la banalisation des mouvements islamistes De l’islamisme au nationalisme L’intégration dans le jeu politique La sécularisation va de pair avec le retour du religieux La réislamisation conservatrice Le post-islamisme Chapitre 2 - Les musulmans en Occident Comment penser l’islam minoritaire et sans État ? L’acculturation et la reconstruction identitaire La néo-ethnicité La sous-culture urbaine et occidentale des jeunes des banlieues Chapitre 3 - L’individualisation de la religiosité La perte de l’évidence religieuse La crise de l’autorité et les acteurs du nouveau discours religieux L’individu, cible de la prédication Chapitre 4 - Un islam humaniste ? Chapitre 5 - L’occidentalisation : entre nouvelles institutions et air du temps La constitution d’«Églises » musulmanes L’occidentalisation inconsciente Les néo-confréries Chapitre 6 - Le néo-fondamentalisme ou salafisme Les sources et les acteurs contemporains Le néo-fondamentalisme va de pair avec la globalisation Les espaces islamisés L’oumma imaginaire et sa nouvelle frontière Chapitre 7 - L’oumma virtuelle d’Internet La déterritorialisation et la communauté virtuelle L’individualisation Chapitre 8 - Les nouveaux radicaux et le jihad 1. Al-Qaïda 2. Le Hizb ut-tahrir 3. La radicalisation islamique en Occident Pour conclure - Le post-islamisme et les misères de la géostratégie Avant-propos Ce livre s’efforce de faire la synthèse des idées que nous avons développées à la suite de notre ouvrage L’Échec de l’islam politique. Ce dernier titre, que nous avions personnellement choisi, a entraîné évidemment une polémique : comment parler d’échec après Bin Laden et alors que la réislamisation bat son plein, sur fond de reconstruction identitaire autour de la religion ? Mais, selon nous, ces deux phénomènes sont justement des conséquences de l’échec du projet de construire un État islamique (ce qui définissait très exactement le sujet de notre premier ouvrage) et relèvent de ce que nous avons appelé le néo-fondamentalisme. Les islamistes (la révolution iranienne, le Refah turc, le FIS algérien, le Jamiat-i islami pakistanais, les Frères musulmans, Tourabi au Soudan…) voient dans l’islam une véritable idéologie politique qui permet de construire une société islamique à partir de l’État. Mais le concept d’État islamique est contradictoire et impossible à réaliser, parce que, s’il y a État, c’est qu’il y a primat du politique et donc une forme de sécularisation. Pour autant, cela ne met évidemment pas fin à la demande d’islam. Ce à quoi nous assistons aujourd’hui est le contournement, sous des formes très variées, de la question de l’État par un mouvement de réislamisation et de reconstruction identitaire qui se fait à partir de l’individu et vise à recréer une communauté qui ne peut s’incarner dans un territoire donné, sinon sous une forme virtuelle et fantasmatique. Ce double mouvement d’individualisation et de déterritorialisation est bien le signe de la globalisation de l’islam, mais selon des formes qui peuvent varier considérablement dans leur expression politique et religieuse : islam spiritualiste et humaniste, néo-fondamentalisme et communautarisme, ou bien internationalisme radical et militant. Quelles qu’en soient les formes, et dans une logique de « ruse de l’histoire », ces mouvements participent tous à la globalisation de l’islam et donc à son occidentalisation, tout en sachant bien sûr que les sociétés occidentales se modifient en retour dans cette interaction – un phénomène que l’on a tenté de penser sous le terme, à mon avis inadéquat, de multiculturalisme. Cette recomposition va de pair avec le passage à l’Ouest de l’islam. Mais pour nous, il n’y a pas deux islams : celui des immigrés en Occident et celui du monde musulman. Les mêmes phénomènes sont à l’œuvre, mais exacerbés et surtout incontrôlables à l’Ouest, faute de contrôle étatique sur le religieux. Nous prenons l’islam en Occident non pas comme un objet en soi, au sens où il y aurait deux islams, mais comme fil directeur pour étudier ce qui est, en fait, une déterritorialisation de l’islam en général. De toute façon, plus que jamais, l’islam politique est un échec : le champ politique se dissocie du religieux et, parallèlement à la sécularisation politique, on assiste au retour du religieux dans le social. Mais cette évolution exige certes quelques explications, que l’on espère offrir dans les pages qui suivent. Ce livre est inédit, même si certaines analyses ont été développées dans plusieurs articles. La plupart ont été publiés dans la revue Esprit depuis 1994 (et repris dans un petit livre intitulé Vers un islam européen1) ; il faut y ajouter deux autres articles (« Le post-islamisme »2 et « La communauté virtuelle : l’Internet et la déterritorialisation de l’islam »3). Nous reprenons aussi les développements de notre thèse sur travaux (1995) et de notre habilitation à diriger des thèses (2001), toutes deux effectuées, sous la direction de Rémi Leveau, à la Fondation nationale des sciences politiques. Enfin, notre recherche a été rendue possible grâce au soutien de l’Institute for Transregional Studies à Princeton. Dreux-Princeton, mai 2002 1. Éditions Esprit, 1999. 2. Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée , n° 85/86, Édisud, Aix-en-Provence, 1999. 3. Réseaux , CENT/Hermes Science Publication, Paris, 2000. Introduction Naissance d’une religion en Occident L’islam est définitivement passé à l’Ouest. Non pas sous la forme d’une conquête ni de conversions massives, mais par un déplacement volontaire de populations musulmanes, venues chercher du travail ou de meilleures conditions de vie en Occident. Cette situation d’islam minoritaire n’est pas totalement inédite, mais elle prend d’autant plus d’importance que l’espace musulman traditionnel est aussi traversé par le phénomène de la mondialisation. C’est au moment où les frontières entre grandes civilisations s’effacent que l’on voit apparaître des théories et des mouvements qui visent justement à redonner vie à ces fantômes : du « clash » au « dialogue » des civilisations, en passant par le communautarisme sous toutes ses formes, ethnique ou religieux, ce sont de nouvelles frontières qui s’établissent, mais dépourvues de tout territoire concret. Elles se fixent dans les esprits, les comportements et les discours. Elles sont revendiquées avec d’autant plus de violence qu’elles sont à inventer. En ce sens, les questions que nous nous posons ici ne sont pas propres à l’islam. On peut les énoncer ainsi : réinvention d’une communauté religieuse idéale, fondée sur la seule pratique de la foi et sur l’adhésion personnelle à l’exclusion de traditions et de cultures spécifiques propres à un pays ou à un espace géographique ; avènement d’une religiosité perçue comme la réalisation de soi ; adhésion totale et brutale à une vie fondée sur la seule pratique religieuse ; perception de son propre groupe religieux comme minoritaire et menacé par un environnement hostile (qu’il s’agisse d’autres religions ou de l’absence de religion) ; demande faite aux différents États de reconnaître l’identité d’une communauté religieuse en tant que telle, même lorsqu’elle est majoritaire ; quête de sens dans le retour aux fondements de la Révélation, en contournant philosophie, culture et histoire ; et enfin, statut de vérité absolue donnée à la religiosité personnelle et à la foi (celle du born again) contre le savoir savant. Tout cela se retrouve aujourd’hui également dans le christianisme1. L’objet de ce livre est justement d’étudier la transversalité des évolutions de l’islam contemporain : comment, à partir d’une Révélation et d’une histoire propres, l’islam est-il traversé par des tendances que l’on retrouve dans les autres grandes religions ? Mais cette transversalité s’étend aussi aux formes de violence des radicaux islamiques qui relèvent plus d’un espace de contestation anti-impérialiste que d’une tradition religieuse. La « réislamisation » ambiante est loin d’être – seulement – une protestation identitaire (comme on l’a dit à propos des effets du conflit israélo-palestinien dans l’opinion des musulmans de France) ou une synthèse permettant de concilier fidélité à ses origines, modernité et autonomie individuelle (comme on a pu le montrer dans l’affaire du voile2). Elle est aussi partie prenante d’un processus d’acculturation, c’est-à-dire d’effacement des cultures d’origine au profit d’une forme d’occidentalisation. La réislamisation accompagne ce processus d’acculturation, bien plus qu’elle n’est une réaction contre lui : elle permet de le vivre et de se le réapproprier. La réislamisation, c’est la conscience que l’identité musulmane, jusqu’ici simplement considérée comme allant de soi parce que faisant partie d’un ensemble culturel hérité, ne peut survivre que si elle est reformulée et explicitée, en dehors de tout contexte culturel spécifique, uploads/Politique/ lislam-mondialise-olivier-roy-roy-olivier.pdf