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1 Le savoir obligatoire Extrait du livre ‘‘El Jamaâ fi Taleb El Îlm’’ Du Sheikh

1 Le savoir obligatoire Extrait du livre ‘‘El Jamaâ fi Taleb El Îlm’’ Du Sheikh Abdel Qadir ibn Abdel Aziz Louange à Allah que nous louons et dont nous implorons le pardon et auprès de Qui nous cherchons le refuge contre les mauvaises suggestions de nos âmes et le mal de nos actions. Celui qu’Allah guide, c’est lui le bien guidé. Et quiconque Il égare, tu ne trouveras alors pour lui aucun allié pour le mettre sur la bonne voie et j’atteste qu’il n’y a d’autre divinité qu’Allah et j’atteste que Muhammad est son serviteur et son messager. Ceci est un essai de traduction d’un extrait du livre ‘‘El Jamaâ fi Taleb El Îlm’’ du Sheikh Abdel Qadir ibn Abdel Aziz [page 60] Cinquième problématique : 2 LES DIFFERENTES CONNAISSANCE DU SAVOIR QUI SONT OBLIGATOIRES Le savoir obligatoire se partage selon sa nécessité multiple dans ‘‘les propos et les actes’’ en 2 parties principales : 1. Ce que le musulman doit d’abord apprendre pour qu’il puisse accomplir les obligations quotidiennes et l’accomplissement de l’agissement (comportement) dont on a recours souvent…et cette partie se divise elle-même en 2 parties. a) Une partie générale et commune qui est obligatoire pour tous ceux qui sont concernés (les intéressés eux-mêmes) dans tout temps et tout lieux…et ceci, on va l’appeler le savoir obligatoire générale. b) Une partie spéciale : il est obligatoire pour certain et pas pour d’autre. Son application diffère d’une personne à l’autre par rapport aux obligations qui les concernent et cette deuxième partie se nomme : le savoir obligatoire spéciale –ou spécifique. 2. Ce que le musulman n’a pas à apprendre jusqu’à ce que le besoin soit nécessaire ou, l’approche de son besoin (utilité) Et ce sont des choses qui arrivent rarement et qui ne se répètent pas souvent ; et, on appelle cela les faits rares (qui surgissent exceptionnellement) et on va appeler cette partie du savoir, le savoir par l’appréciation de faits nouveaux. Et cette partie aussi se différencie d’une personne à l’autre par rapport à ce qui peut arriver à l’une ou l’autre (épreuve). [Page 61 ligne 1] On conclue que le savoir obligatoire se partage en trois parties : - Le savoir obligatoire général. - Le savoir obligatoire spécifique. - Le savoir par l’appréciation de faits nouveaux Nous avons déjà cité les trois sortes de savoir dans la première section de ce chapitre... et maintenant, nous allons citer la spécificité de chacune des parties en détail incha’Allah 3 Sommaire 1- LE SAVOIR OBLIGATOIRE GENERAL (p.3) • La Ilaha Illa ALLAH (p.4) • Connaissance des six piliers de la foi (p.12) • Connaissance des parties du Tawhid (p.13) • Connaissance des actes annulatoires de l'Islam (p.16) • Connaître les adorations du cœur obligatoires (p.18) • Connaissance des dispositions de la purification (p.21) • Apprendre la Fatiha (p.22) • Connaître les règles de la prière (p.23) • Connaître les dispositions des funérailles (p.24) • Connaître les dispositions de la Zakaat (p.25) • Connaître les règles du jeûne (p.26) • Connaître les dispositions du pèlerinage (p.27) • Connaître les règles du Jihad (p.28) • Connaître les obligations du comportement (p.31) • Connaître les interdits (p.33) • Connaître l'obligation du repentir (p.36) 2- LA SCIENCE OBLIGATOIRE A TOUT UN CHACUN SPECIALE (p.42) 3- L’OBLIGATION DE CONNAITRE LES DISPOSITIONS DES FAITS RARES (p.44) 4 1- LE SAVOIR OBLIGATOIRE GENERAL Ceci est exigé de toutes personnes concernées (responsables) dans tout temps et tous lieux. Ceci est le fait commun à tous les musulmans…et parmi ceci : Connaître les 5 piliers de l’Islam : dont le témoignage de l’Unicité ‘‘Il n’y a de Dieu que Dieu et que Muhammad est son messager’’ ; l’accomplissement de la prière ; faire l’aumône ; jeûner le mois de Ramadhan et faire le pèlerinage pour ceux qui en ont les moyens. Dans le premier pilier, il ne suffit pas de prononcer les deux témoignages car la simple prononciation est insuffisante mais, il faut savoir son sens, le bien fondé des conditions (exactitudes) de ‘‘ LA ILAHA ILLA ALLAH ’’ pour éviter que l’on tombe dans ce qui les annule. Et Abou Ahmed Ghazali (r.a) a dit : « Si un homme atteint l’âge adulte, l’âge de raison par la puberté, en premier ressort, il est obligé d’apprendre les deux témoignages et comprendre leur signification : il s’agit de ‘‘ LA ILAHA ILLA ALLAH, MUHAMMAD RASSOUL ULLAH’’ (Revivification de la Science religieuse Tome 1/25) [page 61 ligne 14] I. LA ILAHA ILLA ALLAH En ce qui concerne sa signification : le témoignage de LA ILAHA ILLA ALLAH, elle contient : une négation qui est [LA ILAHA] et une confirmation [ILLA ALLAH] ; d’une part, le rejet de toute autre divinité à part ALLAH et cela par le délaissement de l’adoration d’une autre divinité que Lui ; et d’autre part, l’affirmation (confirmation) de la divinité d’ALLAH, Seul et Unique (Tawhid), Lui rendre un culte exclusif dans l’adoration comme la prière, l’invocation, les vœux, le sacrifice, la crainte, l’espoir et Son jugement. Et celui qui destine un de ces actes ou d’autres à une autre divinité qu’ALLAH, a donc annulé son acte, sa parole et n’a pas réalisé le sens du témoignage LA ILAHA ILLA ALLAH…Il devient kâfir à cause de cet acte annulatoire qu’il a accompli à un autre qu’Allah. [Page 61 ligne 18] Pour que les deux témoignages soient sincères, il faut qu’il y ait la négation (LA ILAHA) et l’affirmation (ILLA ALLAH) : la véracité de l’adoration, c’est l’humiliation devant Allah et la soumission. Cela se réalisera par le fait que les gestes du serviteur, ses quiétudes, ses pensées et ses obsessions soient conformes à la volonté d’Allah le Très Haut par l’engagement envers Ses ordres et Ses interdits dans tous les domaines comme a dit Allah le Très Haut : « Dis : « En vérité, ma Salat, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort appartiennent à Allah, Seigneur de l’Univers. A Lui nul associé ! Et voilà ce qu’il m’a été ordonné, et je suis le premier à me soumettre. » [Sourate 6, v.162-163] 5 Ceci est le culte exclusif et, à partir de là, certains savants ont défini ce qu’était le culte exclusif : il représente l’obéissance, la pratique de ce qu’Allah a déjà légiféré par la voix de Ses messagers. Et puis Allah a fait de la désobéissance à Son ordre et Son interdit des degrés. La plus grave, c’est la désobéissance qui rend vaine la véracité de l’adoration fondamentale et la shahada qu’il n’y a d’autre divinité qu’Allah. Et ce sont ces questions parmi les croyances, les paroles (propos) et les actes qui rendent mécréant et dont Le Législateur a stipulé la mécréance, le kufr de celui qui les commet. [Page 61 ligne 25] Puis suivent derrière : - les péchés capitaux qui ne rendent pas impie (qui n'exclut pas son auteur de l'Islam) mais l'auteur de tels actes devient libertin ''pervers'' - et enfin, les péchés mineurs. En ce qui concerne le témoignage ''que Mohammed est Son messager'' il veut dire qu'il faut croire au messager (e) dans tout ce qu'il lui a été révélé et obéir à ses ordres comme cela veut dire aussi le considérer sans pareil dans l’imitation dans le caractère. C'est par les indications et le comportement du Messager de Dieu (e) qu'un serviteur peut acquérir la façon dont il doit adorer son Seigneur et la façon dont il doit accomplir ce qui est exigé par la première shahada (le témoignage) de ''qu'il n'y a de dieu qu'Allah'' (LA ILAHA ILLA ALLAH). Allah doit être adoré de la manière que le messager l'a déjà indiqué et non pas selon ce que nous jugeons convenable par nous-même selon notre raison ou intellect ou nos passions; ou bien selon la raison d'un autre et sa passion. Allah le Très Haut dit : « Dis : "Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés. Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » [Sourate 3, v.31] Quant aux conditions de la véracité du témoignage (la shahada) qu'il n'y a de dieu qu'Allah (LA ILAHA ILLA ALLAH) ils sont : - Le savoir qui est incompatible avec l'ignorance [et le savoir ici est celui cité plus haut…]. - La certitude qui est incompatible avec le doute. - La pureté, la singularité de dévotion qui est incompatible avec l'association - La sincérité qui est incompatible avec le mensonge. - L'amour qui est incompatible avec la haine. - La persévérance dans la soumission qui est incompatible avec le rejet, l'abandon ou le délaissement. - L'acceptation qui est incompatible avec la répulsion _Renier et rejeter tout ce qui est adoré en dehors d'Allah. [Page 61 ligne 32] Et ces conditions sont obligatoires pour la validité de la foi d'un serviteur et l'acceptation de ses œuvres dans l'au-delà. 6 Quant aux actes (la conduite) visibles dans ce monde d’ici bas, il n’est pas permis d’éprouver les gens pour vérifier (s’assurer) qu’ils remplissent ces conditions ; surtout que parmi ces conditions, uploads/Religion/ le-savoir-obligatoire-du-musulman.pdf