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Mystique d’amour en Iran aux XIe et XIIe siècles Alain Ducq Parcs d’Études et d

Mystique d’amour en Iran aux XIe et XIIe siècles Alain Ducq Parcs d’Études et de Réflexion La Belle Idée Mai 2017 2 _______________________ Illustration de couverture : Manuscrit persan Les Cinq poèmes de Nezâmî - Khoshow et Shîrîn, Ed. Bibliothèque de l’image, Paris 2001, pp. 22-23. Traduction du poème calligraphié : « Khoshow suivant son habitude regarda alentour, et son regard d’un coup se tourna vers la belle, L’ayant vue nue un bref instant, il avait peur de regarder ; mais plus il la voyait, plus il en restait coi. Parée comme la lune, comme jeune épousée ; mais si c’était la lune, elle était dans les cieux supérieurs aux Pléïades. Ce n’était point la lune, mais c’était vif argent, réplique de la lune que l’on fît à Nakhachâb, fabriquée en mercure. Et dans l’onde d’azur, elle était une rose qu’un tissu de soie bleue couvrait jusqu’à la taille. La source était emplie du corps de cette fille, ses membres étaient superbes ; une fleur d’amandier voilait le fruit d’amande. C’était comme un héron au sein de l’onde bleue, son teint brillait très fort au milieu de cette eau. Ses boucles éparpillées roulaient sur ses épaules ; c’était comme une rose jetant des violettes. 3 « Jamais ne goûtera la mort, celui dont le cœur fut vivant par l’amour » Hafez 4 Synthèse ............................................................................................................................ 5 Résumé .............................................................................................................................. 5 Introduction ....................................................................................................................... 7 À propos de la voie dévotionnelle en Iran ................................................................................................................ 7 Intérêt ....................................................................................................................................................................................... 7 Point de vue ........................................................................................................................................................................... 8 Plan de travail ....................................................................................................................................................................... 8 L’Iran, creuset de religions ................................................................................................. 9 Situation géographique ..................................................................................................................................................... 9 Chronologie historique .................................................................................................................................................. 10 Aperçu des religions perses jusqu’au XIe siècle .................................................................................................. 11 Le tréfonds spirituel perse ................................................................................................ 14 L’être humain et son double céleste ......................................................................................................................... 14 La beauté .............................................................................................................................................................................. 15 La lumière et l’obscurité ................................................................................................................................................ 15 La géographie mystique ................................................................................................................................................ 15 La fin des temps et le sauveur ..................................................................................................................................... 17 L’ivresse ................................................................................................................................................................................ 17 Le blâme ............................................................................................................................................................................... 17 La chevalerie spirituelle ................................................................................................................................................ 18 Les fondations du mysticisme musulman iranien .............................................................. 19 Les perses et la conquête musulmane ..................................................................................................................... 19 Le shi’isme ........................................................................................................................................................................... 19 Philosophie orientale ...................................................................................................................................................... 22 Soufisme iranien ............................................................................................................................................................... 23 L’amour dans la mystique iranienne aux XIe et XIIe siècle ................................................. 24 Contexte historique ......................................................................................................................................................... 24 Aperçu des mystiques iraniens des XIe et XIIe siècle ......................................................................................... 25 Sohravardi et la philosophie illuminative .............................................................................................................. 26 La confrérie de Kûbra en Asie Centrale .................................................................................................................. 29 Attar : épopées mystiques et récits initiatiques .................................................................................................. 33 La mystique d’Amour comme processus d’Ascèse ............................................................ 39 Ruzbehân Baqli de Shiraz : Le jasmin des fidèles d’amour ............................................................................... 39 Ahmad Ghazali : Intuitions des amants .................................................................................................................... 47 Les conséquences pour le monde iranien ......................................................................... 65 Conclusion de l’étude ....................................................................................................... 67 Bibliographie .................................................................................................................... 70 Vidéos .............................................................................................................................. 72 Annexe ............................................................................................................................ 73 Investigation de terrain ................................................................................................................................................. 73 5 Synthèse La mystique d’amour s’inscrit dans la continuité des nombreuses religions et courants spirituels nés en Iran. Les mystiques d’amour iraniens ont approfondi l’expérience de l’état amoureux pour en utiliser l’énorme charge affective afin de se catapulter vers le Profond. Au XIe siècle, dans le premier traité sur l’amour écrit en persan, Ahmad Ghazali décrit les différents états intérieurs rencontrés par le disciple sur son chemin d’ascèse. Au-delà des expériences ponctuelles d’entrée dans le Profond, Ahmad Ghazali vise à une ascèse plus mature qui conduise le mystique vers une vie qui gravite autour d’un état permanent de conscience inspirée. La séparation entre monde intérieur et extérieur disparaît alors : « Il y a là un mystère sublime, c’est que l’amour brille de l’intérieur vers le dehors tandis que l’amour des créatures pénètre du dehors vers l’intérieur1 ». L’autre devient objet de contemplation car il est le miroir du divin ; le monde se transforme en source d’inspiration pour l’ascèse. Au XIIe siècle d’autres mystiques vont traduire cette expérience de l’amour mystique à travers la philosophie orientale, les récits initiatiques ou la formation de confréries soufies. Les poètes, artistes et artisans des différents Métiers vont diffuser le contenu de ces paysages transcendantaux dans le monde à travers leurs productions. Cette nouvelle esthétique aura pour conséquence la transformation du tréfonds psychosocial iranien. L’investigation de terrain a permis de constater que ce tréfonds de conscience inspirée reste encore présent aujourd’hui dans l’âme du peuple iranien. Résumé L’Iran est un creuset de religions qui génère de véritables cyclones spirituels. La mystique d’amour se situe dans la continuité des divers courants religieux qui sont nés en Iran : zoroastrisme, manichéisme, mazdakisme, babakisme, ainsi que de nombreuses hérésies. Ces expériences spirituelles accumulées se sont traduites en images, qui au fil du temps ont fini par former une mémoire collective. Dans ce paysage intérieur commun apparaissent les notions de double céleste, lumière et obscurité, fin des temps et sauveur, chevalerie spirituelle, blâme, ivresse, beauté… qui constituent le tréfonds spirituel perse. La mystique musulmane iranienne trouve ses fondations dans les écoles soufis de Bagdad, mais elle puise également dans les divers courants et écoles qui existent en Iran. L’hérésie shi’ite vise à l’expérience intérieure directe et immédiate de la divination. La philosophie orientale considère la Connaissance comme fruit de l’inspiration divine ; un philosophe se doit d’être mystique. Enfin de nombreux 1 Ahmad GHAZALI, Sawaneh, Las inspiraciones de los enamorados, op. cit., p. 62 6 courants pré islamiques mêlent pratiques ascétiques les plus extrêmes et hétérodoxie. L’Iran connait une effervescence spirituelle au XIIe siècle. L’amour mystique prend différentes formes dans les apports concomitants de Attar, Ruzbehân Baqli, Sohravardi, Kûbra ainsi que Hamadâni. Sohravardi restaure le tréfonds zoroastrien de l’ancienne Perse sur lequel se fonde sa philosophie orientale. Kûbra organise quant à lui une des premières confréries du soufisme. Attar traduit ses expériences mystiques sous la forme de récits initiatiques qui auront une influence au-delà de l’Iran. La mystique d’amour utilise un langage symbolique propre à l’état amoureux, pour décrire les étapes qui mènent à la fusion avec le divin. Dans sa doctrine sur la religion de l’amour, Ruzbehân considère l’amour humain comme une voie royale vers l’amour divin. L’amour humain permet de rendre visible cette force invisible qui meut tout l’univers, et qui parfois nous traverse. Pour lui la beauté humaine est le reflet de la beauté divine, qui n’est pas représentable. Ahmad Ghazali écrit au XIe siècle le premier traité sur l’amour en persan : « L’intuition des amants ». Les états intérieurs traversés par le mystique sont illustrés par des termes correspondants à la passion amoureuse : jalousie, blâme, infidélité, colère, affliction... Ces mots traduisent des registres internes subtils qui donnent des indications pour guider le disciple afin qu'il se détache progressivement du monde, de lui-même et de l’aimée, jusqu’à son anéantissement complet dans l’Essence de l’amour. Lorsque l’ascèse devient mature, les fluctuations émotives du disciple engendrées par l’énorme charge affective accumulée, commencent à se stabiliser. Cette maturité dans l’amour devient alors propice au maintien d’un état de conscience inspirée permanent, qui est le but recherché par Ahmad Ghazali. La séparation entre monde intérieur et extérieur disparaît alors : « Il y a là un mystère sublime, c’est que l’amour brille de l’intérieur vers le dehors, tandis que l’amour des créatures pénètre du dehors vers l’intérieur ». L’autre devient objet de contemplation car il est le miroir du divin ; le monde se transforme en source d’inspiration pour l’ascèse. La mystique d’amour redonne signification à des images anciennes issues du zoroastrisme, qui apparaissent dans les productions des artistes et artisans des différents Métiers (miniatures persanes, tapis, jardins, architecture, etc.). Les métaphores sur l’aimée, l’amant et l’amour sont reprises dans la poésie et la littérature persanes. Progressivement ces traductions d’espaces transcendantaux inondent ce monde-ci jusqu’à former une nouvelle esthétique, qui va transformer le tréfonds psychosocial iranien. L’investigation de terrain a permis de constater que ce tréfonds de conscience inspirée reste encore présent aujourd’hui, dans l’âme du peuple iranien. 7 Introduction Cette recherche se situe dans la continuation d’une étude écrite précédemment sur les commencements du soufisme : La voie dévotionnelle du soufisme en Irak du VIIIe au IXe siècles2. Elle s’intéresse en particulier à la mystique d'amour en Iran aux XIe et XIIe siècles. L'accent est mis sur quelques aspects originaux propres au soufisme iranien qui se situent dans la lignée d'une longue tradition spirituelle et mystique fortement imprégnée de zoroastrisme. Cette étude est composée d’une étude bibliographique ainsi que d’une investigation de terrain. À propos de la voie dévotionnelle en Iran La voie dévotionnelle se base sur un mécanisme constitutif de l’être humain : la demande3. Cette demande se transforme en clameur dans les moments de grande nécessité, clameur qui peut être partagé par des milliers de personnes. Alors du Profond surgit une Réponse. C’est ainsi qu’à partir de la demande, l’être humain dévoile l’invisible, un monde de Significations profondes qui donnent sens à tout ce qui existe. La force de la clameur correspond à la profondeur de la nécessité, ainsi que de la syntonie, l’atmosphère partagée entre les personnes. Il est un lieu où cette clameur a retenti de façon répétée donnant naissance à plusieurs religions universelles, c’est l’Iran. Aussi nous voulons uploads/Religion/ mystique-d-amour-en-iran.pdf