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ANDRIAMAROFARA Ainarivony. aina@homemail.com Etudiant au Département de Sociolo

ANDRIAMAROFARA Ainarivony. aina@homemail.com Etudiant au Département de Sociologie, Faculté DEGS, Antananarivo, Ankatso, Madagascar Mémoire de Maîtrise : UNE SOCIOLOGIE NON RELIGIEUSE DE LA RELIGION. Etude de la religion catholique en tant que champ. Cas d’Antananarivo ville UNIVERSITE D’ANTANANARIVO FACULTE DE DROIT, D’ECONOMIE, DE GESTION ET DE SOCIOLOGIE DEPARTEMENT DE SOCIOLOGIE Mémoire de maîtrise UNE SOCIOLOGIE NON RELIGIEUSE DE LA RELIGION. Etude de la religion catholique en tant que champ. Cas d’Antananarivo ville Présenté par : ANDRIAMAROFARA Ainarivony Membres du Jury : Président : Professeur RAJAOSON François Juge : Monsieur SOLOFOMIARANA RAPANOEL Allain Rapporteur : Monsieur RASOLOMANANA Denis Année universitaire : 2007-2008 ANDRIAMAROFARA Ainarivony. aina@homemail.com Etudiant au Département de Sociologie, Faculté DEGS, Antananarivo, Ankatso, Madagascar Mémoire de Maîtrise : UNE SOCIOLOGIE NON RELIGIEUSE DE LA RELIGION. Etude de la religion catholique en tant que champ. Cas d’Antananarivo ville ANDRIAMAROFARA Ainarivony. aina@homemail.com Etudiant au Département de Sociologie, Faculté DEGS, Antananarivo, Ankatso, Madagascar Mémoire de Maîtrise : UNE SOCIOLOGIE NON RELIGIEUSE DE LA RELIGION. Etude de la religion catholique en tant que champ. Cas d’Antananarivo ville UNE SOCIOLOGIE NON RELIGIEUSE DE LA RELIGION. Etude de la religion catholique en tant que champ. Cas d’Antananarivo ville ANDRIAMAROFARA Ainarivony. aina@homemail.com Etudiant au Département de Sociologie, Faculté DEGS, Antananarivo, Ankatso, Madagascar Mémoire de Maîtrise : UNE SOCIOLOGIE NON RELIGIEUSE DE LA RELIGION. Etude de la religion catholique en tant que champ. Cas d’Antananarivo ville REMERCIEMENTS Avant tout, nous ne saurons ne pas témoigner de notre reconnaissance :  à notre encadreur, sans qui ce travail n’aurait pu être réalisé, ses conseils éclairés ainsi que les maintes rectifications apportées nous ont été précieux ;  aux membres du Jury, qui ont bien voulu accepter d’évaluer notre travail ;  à tous ceux qui ont contribué à la réalisation de ce travail ; Merci. ANDRIAMAROFARA Ainarivony. aina@homemail.com Etudiant au Département de Sociologie, Faculté DEGS, Antananarivo, Ankatso, Madagascar Mémoire de Maîtrise : UNE SOCIOLOGIE NON RELIGIEUSE DE LA RELIGION. Etude de la religion catholique en tant que champ. Cas d’Antananarivo ville SOMMAIRE INTRODUCTION GENERALE PREMIERE PARTIE APPROCHE SCIENTIFIQUE DE LA RELIGION CHAPITRE I : Historique CHAPITRE II : Cadre théorique DEUXIEME PARTIE ETUDE SOCIOLOGIQUE DE LA RELIGION CATHOLIQUE CHAPITRE III : Etude statistique CHAPITRE IV : La domination symbolique dans champ religieux TROISIEME PARTIE PROSPECTIVES CHAPITRE V : L’état actuel des choses CHAPITRE VI : Résultat de cet état de chose CONCLUSION GENERALE INTRODUCTION Dimanche, Noël, Pâques, le nouvel an constituent des temps forts du calendrier grégorien catholique, temps fort qui rythment la vie sociale sur lesquelles les sociétés du monde ont bâti leurs mesures temporelles. Ainsi, catholiques ou musulmans, sénégalais ou malgaches ; les hommes du monde, malgré les différences culturelles, qu’elles soient religieuses ou autres, ne reconnaissent-ils pas le 31 décembre comme le passage à une nouvelle année ? N’en font-ils pas une des festivités les plus marquantes de l’année ? Par contre, un catholique saurait-il déterminer la date du nouvel an chinois, du nouvel an musulman ou celle du ramadan ? Catholique ou non, le nouvel an du calendrier grégorien est une véritable institution mais pour le catholique, la réciproque n’est pas valable. En d’autres termes, la religion catholique a marqué de son empreinte la culture universelle. Par ailleurs, la majorité des prénoms ne sont-ils pas ceux des saints catholiques ? Nos consciences n’obéissent-elles pas à un idéal chrétien de bonne conduite ? La perception que les hommes se font du monde, l’idée de bien et de mal, les manières d’agir, de penser et de sentir qui sont considérés comme allant de soi sont fortement empreintes d’une culture catholique ; culture structurant la perception que les hommes se font du monde et la manière avec laquelle ils agissent envers celui-ci. « Le catholicisme est devenu aujourd'hui, en bien des milieux, un phénomène de culture plutôt qu'un phénomène d'Église1 ». De par le monopole de la culture chrétienne et notamment catholique, se dire chrétien, dans une société comme la nôtre, est une marque d’intégration, de conformisme, de partage des valeurs et normes de la société. Se dire chrétien c’est se positionner dans le monde social, c’est adhérer aux valeurs dominantes, c’est être reconnu comme citoyen conscient et responsable de ses droits et ses devoirs. En effet, « les principes du catholicisme en matière sociale sont devenus peu à peu le patrimoine commun de l’humanité2 ». Dans la société malgache, les différentes sphères de la société portent toujours cette empreinte de la position dominante de la religion catholique, à l’instar des institutions éducatives 1 LEMIEUX (Raymond) : « La sociologie de la religion et la hantise de la science catholique ». http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ 2 CARRIER (Hervé) : « Evangile et Cultures de Léon XIII à Jean-Paul II », Ed. Mediaspaul, Paris, 1987, p.40. 1 ANDRIAMAROFARA Ainarivony. aina@homemail.com Etudiant au Département de Sociologie, Faculté DEGS, Antananarivo, Ankatso, Madagascar Mémoire de Maîtrise : UNE SOCIOLOGIE NON RELIGIEUSE DE LA RELIGION. Etude de la religion catholique en tant que champ. Cas d’Antananarivo ville catholiques qui représentent 40%1 des écoles malgaches et qui sont considérées comme les plus prestigieuses2. Ce qui nous intéressera tout au long de ce travail sera, cependant, moins l’aspect domination de la culture catholique sur le monde non catholique, que l’intra-domination au sein de la religion catholique : c'est-à-dire sa domination sur ses propres fidèles. A Madagascar, nous pouvons constater, contrairement au pays occidentaux, une forte religiosité du peuple3, religiosité dont est empreinte la vie quotidienne. Les Eglises chrétiennes sont loin de se vider4 car partant du principe que « les fidèles (…) votent avec leur pieds 5», les chrétiens, notamment les catholiques adhèrent en nombre à leur religion. 1 - Choix du thème Cette position dominante de la religion catholique nous a amené à choisir ce thème d’étude qui traite de la domination intra-religieuse de la religion catholique. D’où l’option pour l’étude de cette dernière en tant que champ, en considérant la domination dans son aspect symbolique, d’après le sens bourdieusien du terme. Autrement dit, notre thème peut se formuler de la manière suivante : « Une sociologie non religieuse de la religion. Etude de la religion catholique en tant que champ. Cas d’Antananarivo ville ». Nous tenons toutefois à apporter quelques explications concernant le choix de notre thème ainsi que la manière dont nous l’avons formulé. Alors que ces dernières années la thématique du « développement » hante les esprits, pour notre part, nous optons pour une thématique moins récente mais toujours d’actualité : celle de la religion. La religion en effet est l’institution universelle qui, a travers le temps, n’a cessé d’être la structure structurante par excellence de la perception, des manières d’agir et de penser de chaque individu. Si notre problématique se pose en terme de « comment », c’est que, en tant que discipline scientifique, la sociologie a pour tâche de répondre à la question du « comment ça 1 « Madagascar, autonomie de l’enseignement catholique face à l’Etat », http://veille- education.org/post/2008/08/24/Madagascar-%3A-autonomie-de-lenseignement-catholique-face-a-lEtat, 2 A Antananarivo par exemple nous avons le collège saint Michel, le collège Sainte Famille, l’Ecole sacré cœur Antanimena. 3 Les chiffres varient en fonction des sources mais en général, on estimait en 2006 qu’environ 40% des malgaches (malgaches qui sont au nombre de 18595469) sont chrétiens. Source : Madagascar, Microsoft Etudes 2007 (DVD), Microsoft Corporation, 2006. 4 Chaque collecte dominicale de L’Eglise catholique de Mahamasina dépasse le million d’Ariary. 5 DESROCHES (Henri) : « Sociologies religieuses » Ed. PUF, Paris, 1968, p.39. 2 ANDRIAMAROFARA Ainarivony. aina@homemail.com Etudiant au Département de Sociologie, Faculté DEGS, Antananarivo, Ankatso, Madagascar Mémoire de Maîtrise : UNE SOCIOLOGIE NON RELIGIEUSE DE LA RELIGION. Etude de la religion catholique en tant que champ. Cas d’Antananarivo ville se fait que ça se passe comme ça dans la société et pas autrement ?6 ». La question du comment plutôt que celle du qui ou du pourquoi car nous n’avons de compte à rendre à aucune religion. Raison pour laquelle non avons opté pour l’expression « sociologie non religieuse » plutôt que celle de « sociologie religieuse ». L’expression « sociologie religieuse » a en effet été hantée par le caractère pastoral qu’en a fait la religion catholique. De plus, actuellement, la plupart des sociologues et des sociologies qui ont pour objet d’étude la religion cherchent moins à en faire l’étude scientifique qu’à légitimer ou bien la religion étudiée ou bien la personne de celui qui l’étudie par rapport à la religion. Pour notre part, nous n’avons pas l’intention de faire une sociologie religieuse mais une sociologie de la religion : non plus une sociologie catholique mais une sociologie de la religion catholique. Notre discours ne se veut pas un discours légitimant la religion catholique, encore moins un panégyrique de la religion catholique. La sociologie que nous voulons réaliser est une sociologie qui ne fait obédience à aucune religion, une sociologie sans engagement religieux et sans implication, qui n’a de compte à rendre à aucune religion, sauf à la science. Les faits sont faits, la religion aussi est un fait, mais encore plus que cela, c’est, pour reprendre l’expression d’Emile Durkheim, uploads/Religion/ une-sociologie-non-religieuse-de-la-religion-etude-de-la-religion-catholique-en-tant-que-champ-cas-d-x27-antananarivo-ville.pdf