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Brian Curtin Sémiotique et représentation visuelle Brian Curtin, PhD Programme

Brian Curtin Sémiotique et représentation visuelle Brian Curtin, PhD Programme international en design et architecture sémiotique: définitions générales 1. le sens (langage, images, objets) génère des significations ou les processus par lesquels nous comprenons ou attribuons un sens. Pour les images visuelles, ou la culture visuelle et matérielle plus généralement, la sémiotique est une enquête plus large que l'étude du symbolisme et l'utilisation de l'analyse sémiotique remet en question des concepts tels que le naturalisme et le réalisme (la notion selon laquelle les images ou les objets peuvent représenter objectivement quelque chose) et l'intentionnalité (la notion que le sens des images ou des objets est produit par la personne qui les a créés). En outre, la sémiotique peut offrir une perspective utile sur l'analyse formaliste (la notion selon laquelle le sens est d'importance secondaire par rapport aux relations des éléments individuels d'une image ou d'un objet). L'analyse sémiotique, en effet, dynamique; c'est-à-dire que la signification des images ou des objets n'est pas comprise comme un processus à sens unique de l'image ou de l'objet à l'individu, mais le résultat d'interrelations complexes entre l'individu, l'image ou l'objet et d'autres facteurs tels que la culture et la société. La sémiotique concerne le sens; Comment représentation, au sens large 51 Sémiotique et représentation visuelle sémiotique: définie par des termes sémiotiques 2. que la sémiotique est l'étude des signes et des pratiques signifiantes. Un signe peut être défini, fondamentalement, comme toute entité (mots, images, objets, etc.) faisant référence à autre chose. La sémiotique étudie comment cela référant résulte d'une convention sociale précédemment établie (Eco 1976, 16). Autrement dit, la sémiotique montre comment la relation entre le signe et «autre chose» résulte de ce que notre société nous a appris. La sémiotique s'intéresse au fait que la référence n'est ni inévitable ni nécessaire. L'image de la croix gammée, par exemple, peut avoir des significations radicalement différentes selon l'endroit et la façon dont elle est vue. 3. Les pratiques signifiantes se réfèrent simplement à Comment, plutôt que quoi, le sens est produit et, enfin, la convention sociale qui relie les signes aux significations est appelée un code (Potts 1996, 21). La croix est codée dans les cultures chrétiennes. Le sens, en tant que tel, n'est pas présent dans les images et les objets. La signification que nous donnons aux images et aux objets est autre à ce qu'est littéralement l'image ou l'objet. En d'autres termes, les images et les objets peuvent fonctionner comme des signes et, surtout, la signification que nous attribuons au signe se rapporte à des idées culturelles que nous avons apprises et dont nous pouvons ou non être conscients. De plus, Alex Potts a écrit que les images et les objets ne sont pas seulement médiatisés par des conventions, mais que le sens est largement activé par convention culturelle (Potts 1996, 20). Comment ne pas reconnaître une image ou un objet? Lorsque nous reconnaissons une image ou Introduire le langage utilisé dans les discussions sur la sémiotique; nous disons notes historiques 5. sémiologie au début du 20 e siècle, ainsi que la linguistique, comme une science qui étudie le rôle des signes dans la vie sociale. Les origines de la sémiotique peuvent être liées au structuralisme, qui trouve également ses origines dans la pensée de Saussure. Le structuralisme est une méthode d'analyse qui cherche à étudier et à révéler la structure «profonde» derrière l'apparition des phénomènes; c'est-à-dire les règles cachées qui Fondation du linguiste suisse Ferdinand de Saussure (1857-1913) 52 Brian Curtin organiser tout, de la façon dont les gens interagissent dans des contextes sociaux particuliers à la façon dont les histoires sont écrites ou racontées. Des phénomènes donnés ont généralement été compris sur le modèle du langage, ou comme un langage, et les universitaires et théoriciens depuis Saussure ont diversement modifié, altéré et remis en cause les idées et les usages de la linguistique, parallèlement à la pertinence du structuralisme. 6. Saussure a défini le signe, comme nous l'avons vu, comme le rapport entre un signifiant (ce qui porte ou produit du sens) et le signifié (le sens lui-même). Son idée principale était que la relation entre eux est arbitraire; dans la langue, le signifiant «rouge», par exemple, n'est pas en lui-même rouge et, en outre, différentes langues ont bien sûr des mots différents pour la même chose. En effet, Saussure a souligné le fait que les entités ne précèdent ni ne déterminent leur dénomination, sinon un nom signifierait la même chose dans toutes les langues. Les Esquimaux, par exemple, ont beaucoup plus de mots pour «neige» que les anglophones, qui n'en ont qu'un. sept. Cette idée a été rendue plus complexe par le philosophe américain Charles Sanders Peirce (1839-1914), qui a contesté l'idée qu'un signe génère simplement son idée, même arbitraire. Dans le modèle de Peirce, la sémiose fonctionne à travers trois positions plutôt que deux. Il y a le signe (ce qui représente autre chose) et l'interprétant (également appelé sens ou effet de sens, et signifie fondamentalement l'interprétation ou l'image mentale les formes individuelles du signe) et l'objet (ou référent, la chose pour laquelle le signe se dresse). sémiotique et culture visuelle 8. les signes en termes d'icône, d'index et de symbole sont utiles, bien que ce ne soient pas les seules classifications qu'il a créées. Une icône, en termes simples, est un signe lié à un signifiant par similitude d'apparence. Les exemples incluent ici des portraits ou des peintures abstraites où la couleur est, par exemple, le noir; la peinture est noir, se réfère à la couleur noire et peut alors être interprétée différemment. Le point est Pour les études en culture visuelle et matérielle, la classification de Peirce 53 Sémiotique et représentation visuelle que nous pouvons obtenir des informations (ou penser que nous pouvons!) sur le signifié en regardant le signe. Pensez, par exemple, aux icônes d'ordinateur. Un signe indexical lie, comme tel, le signifiant au signifié; l'index a été décrit comme un signe visible qui pointe vers l'invisible, bien que cela puisse être trop général. Je décrirais le signe indexical comme l'enregistrement du réel; la vue de la fumée, par exemple, peut indiquer un incendie, un trou de balle ferait référence à un acte spécifique, ou la vue de larmes suggère de la tristesse. De plus, pensez à des mots tels que «ceci» ou «grand» et «petit». Enfin, un symbole relie le signifiant et le signifié de manière purement arbitraire ou conventionnelle; contrairement à l'icône ou à l'index, le lien n'est ni physique ni logique. Notre société nous apprend à faire le lien entre le signe symbolique et son signifié. Par exemple, des drapeaux, des signes dollar ou l'exemple le plus évident, le langage verbal lui-même. Les idées de Pierce peuvent être utiles mais ne doivent pas être comprises sans critique. Comme les objets et les images, ces classifications sont mieux comprises comme dynamiques lorsqu'elles sont appliquées aux images et aux objets. 9. Le sémioticien contemporain Mieke Bal a utilisé l'exemple d'une nature morte représentant une coupe de fruits pour illustrer la relation entre ces positions; la peinture est, entre autres, un signe d'autre chose (fruit), et le spectateur façonne une image dans son esprit de ce qu'il associe à ce quelque chose d'autre. Cette image mentale est l'interprétant et pointe vers un objet différent pour chaque spectateur; de vrais fruits pour certains, d'autres peintures similaires pour d'autres, une belle peau sensuelle etc. etc. (Bal 1998, 75). Le fait est que l'interprétant (image mentale) devient en fait un nouveau signe qui produit de nouveaux interprétants et un processus infini se déroule, où aucun aspect ne peut être isolé d'un autre. Par conséquent, l'appariement de deux éléments de Saussure est miné. dix. Roland Barthes (1915-1980) a été le premier à appliquer les idées de la sémiotique, telles qu'elles se sont développées à partir de la linguistique, aux images visuelles, par exemple, les publicités alimentaires, la photographie et le cinéma. Le travail de Barthes offre un résumé utile des aspects importants de la sémiotique discutés ci-dessus. Essentiellement, il a cherché à analyser comment les significations que nous attribuons aux images ne sont pas un résultat «naturel» de ce que nous voyons; autrement dit, les images ne sont pas évidentes et universelles dans la façon dont nous comprenons ce qu 54 Brian Curtin attribuer un sens à une photographie sans légende ni texte d'accompagnement. De plus, les significations que nous donnons aux images sont liées à des associations culturellement spécifiques, bien qu'il soit très nécessaire de noter que la culture ne peut pas entièrement déterminer notre réponse (Potts 1996, 31). 11. Barthes a appelé l'impact visuel immédiat dénoté le sens (ou premier ordre ou sens de base) et le sens culturel que nous lui attachons connoté sens (ou sens du second ordre). En d'autres termes, le sens dénoté renvoie à la reconnaissance de ce qui est enregistré par l'image ou la photographie (par exemple une photographie d'un moine) et le sens connoté renvoie à la possible invitation de l'image à interpréter, à donner du sens, aux formes même contre ou uploads/Societe et culture/ ltmthyl-lbsry-b-lfrnsy 1 .pdf