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1 • Introduction au Droit musulman • Pr :Khalil zakaria • SEMESTRE 1 DROIT EN F

1 • Introduction au Droit musulman • Pr :Khalil zakaria • SEMESTRE 1 DROIT EN FRANCAIS Comme avait dit Pascon « le droit positif marocain actuel est un système complexe dans lequel on reconnait un petit nombre de strates juridiques déposées par l’histoire » ; Effectivement, durant son histoire le Maroc a connu le passage de plusieurs dynasties musulmanes, Les Arabes venus de l’orient, porteurs de l’islam, ont cohabité avec les Amazighs (les berbères) ; Il a été l’objet, de 1912 à 1956, d’un double protectorat espagnol au nord et au sud et français au centre Cet état de choses a généré le développement d’un système juridique complexe et difficilement accessible. La complexité que revêt l’ordre juridique est dû à l’existence de nombreuses interférences entre plusieurs ordres normatifs différents. Cette complexité ne peut être comprise sans analyser les registres et répertoires juridiques dont il s’est inspiré. Ce qui nous amène à étudier l’une des sources du droit marocain qui est la chariaa ; cette dernière a eu une grande influence sur le système juridique marocain . A partir de cette théorie on va développer une étude du droit musulman selon le plan suivant. Plan du cour : • chapitre 1 : Définition de la charia et ses finalités • Chapitre 2 : sources de droit musulmane. • Chapitre 3 :les écoles juridiques islamiques . chapitre 1 : Définition des charia et ses finalités comme sources de droit musulmane. A l’origine, la charia désigne tout ce qui se rapporte à l’acte de tracer une voie vers une destination donnée. En arabe, « charia » vient de la racine šharaa, qui signifie « ouvrir, devenir clair ». « charia » dérive de la racine šharaa, qui 2 signifie à l’origine « la voie qui mène à l’eau », ce qui peut être interprété comme « la voie qui mène à la source de la vie ». Aussi le terme « charia » fait référence à un chemin droit et clair, mais aussi à un endroit irrigué où les êtres humains et les animaux viennent boire à condition que la source d’eau soit un ruisseau ou une rivière en mouvement. Utilisé dans un sens religieux, ce terme signifie « la voie vers Dieu », car le but de la vie d’un musulman est Allah (Dieu) . Ibn Al Athir a défini la charia comme étant « ce que Dieu a tracé comme préceptes à observer ». L’objet de ces préceptes est tout ce qui se rapporte aux actes individuels du musulman dans ses rapports avec Dieu et avec ses semblables. La charia est la voie qui mène, pour le croyant, à la félicité dans la vie d'ici-bas et dans l'au-delà. Définition de la chariaa la charia est définie comme l'ensemble des règles morales et pénales qui régissent la vie d'un musulman. Ces règles proviennent du Coran et de la sunna (ensemble des actes et paroles du Prophète). Si certaines d'entre elles sont écrites comme les hudud اٌحذٚد(peines et incriminations fixées dans le Coran), d'autres sont laissées à l'interprétation des théologiens foqah al Uma et à l'appréciation du cadi, le juge musulman. Le FIQH est le côté pratique de la charia, on peut dire et accepter que le fiqh est une composante la chariaa au sens large de cette dernière puisque il vise essentiellement l’interprétation de ses préceptes .La charia n’a jamais été codifiée dans un livre de lois, mais se comprend plus comme une opinion partagée par les musulmans, fondée sur de nombreuses sources. La charia n’a probablement pas été écrite sous l’autorité d’un corps particulier (en effet, l’islam sunnite et ne disposent pas d’un clergé ٌٓسجً اٌذ) mais émanent des écoles doctrinales majoritaires. on peut retenir actuellement trois significations distinctes et interdépendantes du mot charia : • une loi sacrée que Dieu a révélée aux hommes par l'intermédiaire de son dernier prophète, • pour certains musulmans un idéal collectif, un ordre sociétal idéal qui viendrait démentir une réalité décevante, 3 • un projet de société alternatif; Aujourd’hui, la charia est également devenue un slogan politique. défendu par les formations politiques qui demandent l’application de la charia, sans avoir un programme détaillant le contenu de celle-ci. • Dans le Coran Le mot charia (ou ses dérivés : charaa et chiraah) est cité dans le Coran comme étant la voie à suivre par les musulmans : « Juge alors parmi eux d'après ce qu'Allah (Dieu) a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, et prends garde qu'ils ne tentent de t'éloigner d'une partie de ce qu'Allah (Dieu) t'a révélé. Et puis, s'ils refusent (le jugement révélé) sache qu'Allah (Dieu) veut les affliger [ici-bas] pour une partie de leurs péchés. Beaucoup de gens, certes, sont des pervers. » — sourate 5, verset 49 • ََي َٔض َب أ ِ ِ ْط َؼ َٓ ث َ ػ ُٛن ِٕ ْز َف َْ ٌ ْ أ ُُ ْ٘ َس ْز َاح ْ ٚ ُُ َاء٘ ْٛ َ٘ ْ أ ِغ َج َز َ ر َال ُ ٚ ّٗ َ اٌٍ َي َٔض َآ أ ِّ ُُ ث َٙ ْٕ ٍَ ُُ ث ْى ِ اح َْ َأ ٚ َِبط َ إٌ ِٓ ًا ِ ٍِش َض َ و ِْ َإ ْ ٚ ُِ ِٙ ُٛث ُٔ ِ ر ْط َؼ ِج ُُ ث َٙ ٍِج ُص َْ ٌ ُ أ ّٗ ُ اٌٍ ٌِذ ُش َب ٌ َّ َٔ ْ أ َُ ٍْ َبػ ْ ف ْا َٛ ٌَ َٛ ِْ ر َئ َ ف ْه ٍَ ٌِ ُ إ ّٗ اٌٍ َ ُِْٛم َبع َف ٌ • « Il vous a légiféré en matière de religion, ce qu'Il avait enjoint à Noé, ce que Nous t'avons révélé, ainsi que ce que Nous avons enjoint à Abraham, à Moïse et à Jésus : « établissez la religion ; et n'en faites pas un sujet de division ». Ce à quoi tu appelles les associateurs leur parait énorme. Allah élit et rapproche de Lui qui Il veut et guide vers Lui celui qui se repent. » — sourate 42, verset 13 • َٰى ُٛع َِ َ ٚ ٍُِ َا٘ ْش ِث ِ إ ِٗ َب ث ْٕ ٍَ َّص َب ٚ َِ َ ٚ ْه ٍَ ٌِ َب إ ْٕ ٍَ ْح َٚ ِي أ َز َاٌ ًب ٚ ُٛح ِ ٔ ِٗ َىٰ ث َّص َب ٚ ِ ِ ٌِٓ َ اٌذ ِٓ ُُ ِ َى َ ٌ َع َش ش ُ َٗ ٌٍِ ۚ ا ْٗ ٍَ ٌِ ْ إ ُُ ُٛ٘ ْػ َذ َب ر َ ِ ٍِٓ ِو ْش ُش ّْ َى اٌ ٍَ َ ػ ُش َج ِ ۚ و ٍِٗ ُٛا ف َل َش َف َز َب ر ٌَ َ ٚ ٌِٓ ُٛا اٌذ ٍِّ َل ْ أ َْ َىٰ ۖ أ ٍِغ َػ ٚ ٍُِت ُٕ َٓ ٌ ِ ِ ْٗ ٍَ ٌِ ِي إ ْذ َٙ ٌَ ُ ٚ َبء َش َٓ ٌ ِ ِ ْٗ ٍَ ٌِ ًِ إ َج ْز َج ٌ • « Puis Nous t'avons mis sur la voie de l'Ordre [une religion claire et parfaite]. Suis-la donc et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas. » — sourate 45, verset 18 • َ ُْٛ َّ ٍَْؼ َب ٌ َ ٌ ٌِٓ َز َ اٌ َاء ْٛ َ٘ ْ أ ِغ َج َز َب ر ٌَ َب ٚ ْٙ ِؼ َج َبر ِ ف ْش َِ ْؤ َ اٌ ِٓ ٍ ِ َخ ٌِؼ َش َىٰ ش ٍَ َ ػ َبن ْٕ ٍَ َؼ َ ج ُُ ص • « Dans tout le coran qui compte 6 236 versets et 77 439 mots, le mot charia n'est mentionné qu'une seule fois dans un seul verset (l’Agenouillée 45/18) »8. 4 La charia et le fiqh Dans les débuts de l’islam le mot fiqh désignait plus particulièrement le second versant dont on a parlé, celui des procédés de raisonnement. Il correspondait alors au mot ra’y,سأي opinion, jugement indépendant des sources fondamentales. Il s’opposait au ’ilm, ٍُ ػscience, qui désignait prioritairement la connaissance religieuse révélée, rapportée. C’est elle qu’il faut aller chercher jusqu’en Chine selon le célèbre dire (ẖadîth) du prophète Muhammad. Par la suite le fiqh engloba les deux sens, mais en revanche il ne désigna plus que les matières juridiques au sens large, excluant celles qui devinrent l’objet de la théologie ou de la morale. Après la conquête d’une bonne partie de l’Empire byzantin, les Arabes musulmans sont entrés en contact avec la philosophie grecque et la théologie chrétienne. Ils ont produit un ensemble de connaissances rationnellement organisées, les sciences religieuses islamiques (al ’ulûm al-islâmîya). Le fiqh ne se présente pas comme une science purement rationnelle, indépendante de la religion, comme le sont les mathématiques. Ce qui ne veut pas dire qu’il n’utilise pas la raison. Mais, dans l’optique de la philosophie dominante), la raison est, dans le fiqh, une servante de la religion. Elle ne s’exerce qu’en aval des sources pour les traduire en loi, ou dans les interstices de celle-ci, dans ses manques, pour la compléter, et cela, sans en contredire uploads/S4/ mh-dr-t-fy-m-d-lshryaa-b-lfrnsy-s1-droit-en-francais-ntroduction-au-droit-musulman-salma.pdf