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LA REVOLUTION FRANC;AISEET LE SIONIS~ 9. Ibid., p. 360. 10. Ibid., p. 363. 11.

LA REVOLUTION FRANC;AISEET LE SIONIS~ 9. Ibid., p. 360. 10. Ibid., p. 363. 11. Ibid., pp. 367-368. 12. The Complete Diaries of Theodor Herzl, New York, The Theodor Herzl Foundation, 1960, vol. I. 13. W.Z. Laqueur, A History of Zionism, Londres, Weidenfeld and Nicholson, 1972. S. Avineri, The Making of Modern Zionism; The Intel/ec-- tual Origins of Jewish State, New York, Basic Books, 1981; D. Vital, Zio- nism, The Formative Years, Oxford, Clarendon Press, 1982. 14. Isaiah Berlin, «Moise Hess, sioniste et communiste ", Trois Essais sur la condition juive, Paris, Calmann-Levy, 1973. 15. Amos Elon, Herzl, Londres, Weindenfeld and Nicholson, 1975, pp. 371-379. 16. Dan V. Segre, A Crisis of Identity, Israel and Zionism, Oxford 1980, pp. 42-44. ' 17. Anna et Maxa Nordau, Max Nordau. L'Homme, Ie penseur, Ie sto- niste, Paris, Editions de la Terre Retrouvee, Paris, 1984, p. 124. 18. Ibid., p. 146. 19. Ibid., p. 153. 20. Ibid., pp. 137-139. 21. Sur Ie debat entre sionistes politiques et sionistes «spirituels ", cr. M. Ben Horin, op. cit., p. 205 et la longue note 154. 22. Meier Ben Horin, Max Nordau Philosopher of Human Solidarity, New York, Conference of Jewish Social Studies, 1956, p. 207. II ne faut pas oublier, parmi les opposants au sionisme, la position du Bund - Algemeiner Yidisher Arbeter Bund in Lite, Polyn un Rusland: Union Generale des Ouvriers Juifs en Russie, Lituanie et Pologne -, l'organisation ouvriere juive qui, tout en defendant l'identite particuliere des Juifs comme collectivite nationale, cherchaient une solution dans la doctrine marxiste. 23. Elon, op. cit., p. 206. 24. Ibid., p. 348. 25. Ibid., p. 350. 26. Peter Gay, The Enlightenment: An Interpretation, Londres, Wein- denfeld and Nicholson, 1967-1969, 2 vol. 27. Ernst Cassirer, The Philosophy of the Enlightenment, Princeton, 1951, pp. 70-139" cite deux textes significatifs, celui de La Mettrie, L'Homme Machine, Paris, Ed. Maurice Gonovine, p. III:« La nature auparavant infec- tee par le poison du sacre retrouvait (avec l'atheisme) ses droits et sa purete>, et celui de Diderot, qui dans Ie Supplement au Voyage de Bougainville, in (Euvres, ed, Assezat, 1971 vol. II, p. 199, fait dire a la nature: « C'est en vain qu'esclave des superstitions tu cherches la felicite au-dela des limites du monde. Aies Ie courage de te liberer du joug de la religion [...]. Soumets-toi a la nature, a l'humanite, et a toi-meme.» 28. Joseph Agassi, «Conventions in Knowledge in Talmudic Law", Journal of Jewish Studies, XXV, 1974, n. I, pp. 16-34. 29. Dan V. Segre, op. cit., pp. 59-72. DROITS DE L'HOMME Luc FERRY A l'origine de nos debats contemporains sur les Droits de J'homme, deux textes fondateurs : la Declaration americaine de ..l.:Z'Z6- et la n~JimLf!:an aist?J!.e.J]89,.Toutes deux proclament.jians le sillM~ du droit natlllel moderne, l'egalite des individus.-et- l'exisi ence de droits subiectifs ui viennent limiter les ouvoirs d l'Etat Les Declarations a~caine et francaise se revelent insi indis- socia l~de-l~idee_de revolution.: eUes symbolisent l'abolition d'un ordre..JQcial hierarchise au sein duquel le foodement de la legitimite politique ne reposerait pas sur un contrat social, fflt-il simplement tacite, mais sur la representation pretendument « objective» d'une hie- rarchie natureUe ou divine. Au-dela de.,C.eJj s commun il est clair que la Declaration fran-, caise et la Declaration americaine n'ont pas le meme statut philo- sophi<l!l_e,que IinQ!i<2.n de. revolution par laqueUepr~tendent s'insti- tuer les Droits de l'homme est, ici et la, concue tres differemment. Selon ~ interpretation sans doute schematique mais globalement juste la Declara~e 1776 reposerait sur l'idee profond~ ment liberale, que la soci~teLpar son fonctignne~~n~~~urel, realise pour ainsi dire_automatiquement les Droits de l'homme pourvu que l'Etat accepte de limiter ses interventions L'incarnation de la philo- sophie deillr.oits de l'homme dans, laJealite P2!!tique est des lors pen- see commeun processus qui s'effectue de « bas en haut », hors l'inter- ventior; etatique d'une volonte ~®rale qui viendrait tran~fo!.mer it (;or~ un ordre social corrompu : « Les droits naturels, ecrit dans ce sens JurgeIlHabermas,- trouvent une juste jquivalence dans les lois regissant le commerce et les relations humaines, et les personnes pri- vees obeissent aces dernieres parce qu'eUes y trouvent immediatement leurs interets et non parce que l'Etat impose des lois formeUes sous peine de sanctions [...J. La philosophie n'a pas besoin de se preoccuper 285 DROITS DE L'HOMME elle-meme de sa realisation 1.,. La revolution americaine, <@i au demeurant n'apas ~ r()mpre avec l'Ancien Reg~Ill~Il!~i~.seJlJiJIl.eiiii realiser l'independance, s'appuie sur I'idee d'une societe naturellement ~ sur l'interet bien entendu des individus, sur un~~~Il~o~£9!!!mu~-,. qui lui preexiste et non sur une volonte generale vertueuse qui aura it a rectifier la societe au nom d'un ideal moral, C'est -en-revallche ce second modele que mobilise la Declaration francaise merne, para- doxalement, lorsqu'elle est l'ceuvre d~s~hysi~~~Paradoxalement: car on aurait pu s'attendre, de la part de ceux qui, sur le pl.?n econo- mique, apparaissaient deja comme d'ardents defenseurs du « laisser faire, laisser passer », qu'ils fussent plutot partisans d;une revolUtiOna l'americaine. Pourtant les physiocrates, dont l'influence sur la D&:lara- tion de 1789 fut decisive, se rangerent aux cotes du vol6ritaflsme rous- seauiste : " Contrairement a la conception liberale de l'harmonie Q~u- relle lO, ils etaient persuades «que les lois naturelles de la societe ne s'accomplissent pas avec la necessite d'un ordre physique» et que,d~s lors, cet ordre doit «etre porte au pouvoir sur la basede la connais- sance philosophique et a l'aide du pouvoir politique lO, de sorte que « la societe politique est une creation de I'Etat dictee par la connaissance des lois naturelles », done une revolution « de haut en bas », -puisque « l'harmonie recherchee ne saurait naitre naturellement du jeu egoiste des interets immediats mais de l'interet personnel eclaire dans Ie cadre d'un ordre naturel organise en Etat 2 », Lors memequeleurs contenus sont fort proches, J~~_d.s:,ux Decla- rations sont done portees par deux conceptions. differentes des Droits deI'llomme qui continuent, aujourd'hui e~fore, Ls'.a(fr.Qn~Cette d!lal!t~ n'est pas sans COfl~~q1!~.!lS~_: dans la repre§~IJta!iQ!LfraIJ~!!ise, qui s'appuie sur une pensee volontariste et « vertueuse.a.de.I'histoire.Ie risque est a l'evidence celui de la vioolencepolitique (de la Terreur). En effet, si les droits naturels de l'hommesontunideal tQuiofiii"fois uni- versel et absolument bon!}e_E..eril est grand que Ie r~~lhi-;torfque.:-.§oit considere comme un simple materiau brut ~ .transformer violemment dans Ie sens de cet idel!!.~es qu'il offre la moifl~rei~sist~!!Se. Dans la version americaine," en revanche, un tel danger est evite Pl!!sql!.e.,_en une autre vision de l'histoire qui evoque d~jfla « ruse de la raison> hegelienne (ou la « main invisible » des economistes), Ie reei "es[~up- pose rejoindre de lui-meme l'ideal par Ie simple jeu immanentdes rela- tions sociales interindividuellesvMais c'est un autre ecueil qui guette cette fondation du droit sur Ie « marche ,. : celui de I'utilitarisme. Enra- cines dans l'interet bien entendu, et non,pl~sdan:Sla'vertuJ Ie; droits de l'homme pourront-ils echapper aux coups bientot porle§ cQnJr.e..~ux....par la critique de Marx? Pourra-t-on raisonnablement maintenir avecquel- que credit que ces droits dont la meilleure garantie est, selon la for- 286 LUC FERRY mule de Paine, « la plus grande latitude de mouvement possible» dans la liberte du commerce, ne sont pas en realite au service d'interets par- ticuliers? Plus profondement encore: la notion meme de droit conserve-t-elle encore une signification des lors que le droit se confond purement et simplement avec le resultat d'unprocessus historique, c'est-a-dire, en derniere instance, avec un rapport de force qui pour etre denie n'en est pas moins reel? L'objection merite l'attention : elle invite a une refle!ion~J.lr_Ja nature et Ie statut des rapports entre droit et his!~~~Aans la pensee politique moderne. j)elon certains auteurs, en effet, la philosophie~QJ!S_":.-_ jacente aux Decrii-ations des Droits de l'homme serait en son fond cont~adictoire avecTidee m~~~ }eOdrc)lf;Cette'ilrgumeiiiatiop, ,q!l:L peut sembler a premiere vue paradoxale, a ete developpee par Leo Strauss. Dans la mesure ou elle remet radicalement en cause l'id~Ql~ g'ie<IesDroits de I'homme, son ex~mei1cQnstitue,ulip;e~!;!!>le ~J'.l!~a- lyse de cette ideologic. Dans son ceuvre majeure, Droit naturel et his- toire, Strauss s'interroge sur les conditions de possibilit6 d;une philosophie du ~r~~ engeneral, II parvient a la conclusion qu'une tdle philosophie, en tant qu'elle implique necessairement une reflexion sur la nature du «meilleur regime» requiert _deu~,_,£~~~1i2.ns : I Tout d'abord, pour qu'une pensee authentique du droit soit pos- sible, il faut que soit reconnue et admise I'existence d'un decalage entre le-ieeIeT l'ideal, entre la cite telle qu'elle est et la cite telle qu'elle doit etre., En l'absence d'un tel decalageven effet, l'inter- rogation qui porterait sur la nature du meilleur regime'-pe~drait par definition tout espace de signification ou, pour formuler la meme argu- mentation dans les termes qui furent ceux de III tradition philo- sophique: la critique du droit positif Jle peut s'effectuer valablement qu'au nom d'un «etalon,. transcendant la positivite, que si, par consequent, la distinction entre droit positif et droit naturel est reconnue et admise (quel que soit Ie contenu de ce que 1'0n designe comme droit naturel). La seconde condition reside dans la possibilite d'une discussion raisonnable, voire rationnelIe, sur la nature du meilleur regime (sur l'objet du. droit natureljcc'est-a-dire dans la possibilite de parvenir uploads/S4/ferry-luc-droits-de-l-x27-homme.pdf