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La Kundalin! . . ou L'énergie des profondeurs © Les Deux Océans. 1983 19, rue d

La Kundalin! . . ou L'énergie des profondeurs © Les Deux Océans. 1983 19, rue du Val-de-Grâce 75005 - PARIS - tél. 01.46.33.68.19 www.lesdeuxoceans.fr contact@lesdeuxoceans.fr LILIAN SILBURN Directeur de recherches honoraire au C.N.R.S. La Kundalin1 • • ou L'énergie des profondeurs Étude d'ensemble d'après les textes du Sivaïsme non dualiste du Ka5mir Les Deux Océans Paris La danse de Siva AU SERPENT DES PROFONDEURS AHIRBUDHNY A AVERTISSEMENT La kwJc/.alinï, cet axe dressé au centre même de la personne et de l'univers, est à l'origine de la puissance de l'homme dont elle draine et épanouit la totalité des énergies. Mais plutôt que sur les pouvoirs extraordinaires acquis par son intermédiaire. les partisans des systèmes Trika, Krama et Kaula mettent l'accent sur l'apaisement et l'harmonie vivante qu'elle confère. L'énergie mystérieuse qu'éveille le yoga de la kw.ic/.alinï se révèle cependant d'une violence inouïe et ne peut être manipu- lée sans faire encourir un réel danger 1• Il faut donc aborder ses secrets avec l'aide d'un maître issu lui-même d'une lignée spécialisée en ce domaine et d'une expérience à toute épreuve. Nous ne dirons jamais assez les effets désastreux que produit l'éveil de la kw.ujalinï en l'absence d'un tel guide ou sous l'égide d\m maître inefficient et ignorant. Très souvent des troubles graves observés chez certains mystiques chrétiens et que l'on attribue à l'hystérie n'ont d'autre cause qu'une montée 1. On qualifie même de démoniaques certaines déviations de la kw.ufalinï qui entraînent dépression et folie. Cf. ici p. 1 16. IO L'ÉNERGIE DES PROFONDEURS défectueuse de la kw;qalinï; que celle-ci change son cours. et des maux comme la paralysie disparaissent aussi brusquement qu'ils sont venus mais pour être remplacés par d'autres. telle la cécité. On comprend dès lors la prudence des maîtres sivaïtes en la matière et l'obscurité dont ils entourent l'ensemble de ces pratiques. Point de traités donc, où seraient exprimées de façon systématique et claire les pratiques dites ésotériques (ralzasya), mais uniquement des allusions dispersées ici et là dans diff é- rents ouvrages, à la manière de tas de foin dans un champ. Tout est dit et pourtant seul un maître initié et doué d'une vision d'ensemble peut percer le mystère et agir à bon escient sur l'énergie kufJcf.alinï d'un disciple fidèle et dévoué. Ainsi, la tradition est sauvée sans que le profane puisse y avoir accès. · Je ne me suis pas conformée à cet usage puisque fai rassemblé une grande partie des textes ou des passages traitant ct,e ~a ~UtJc/,alini et essayé d'en extraire la signification profonde. 1 ai neanmoins laissé suffisamment de points obscurs pour ne pas encourir la vindicte des anciens maîtres. , L'obscurité qui enveloppe notre sujet a d'autres causes qu un mystère voulu. On ne peut comprendre ce yoga qui couvre l~ totalité des expériences mystiques, si ron ne connaît pas la metaphysique générale du Trika concernant les souffles, 1~ parole et s~s phonèmes, la syllabe 01\f, le mantra SA Vif et diverses pratiques auxquelles il se rattache. Mais l'obscurité tient surtout à la nature même de l'énergie k~!Jc/.alini. Bien qu'on la ressente avec intensité et que ses effets soient. rema~quables, elle reste pour lïntellect incompréhensi- ble et ~nexp~1r;iable. Des volumes entiers ne peuvent en donner la moindre t~ee, e~ cependant pour qui l'éprouve elle est simple comme la Vie, mieux encore, elle est la source même de toute vie. Et comment peut-on définir la vie ? Cette publication, en effet, a beau rassembler les textes sivaïtes concernant la kundalinï elle n'en révèle pas pour . . , autant les secrets, son mystère demeure entier. Sans doute est-il bon de dire clairement, en un temps où se développe une AVERTISSEMENT 11 attirance nouvelle pour les expériences qui touchent à la kw.u/.alinï, qu'aucun écrit, aucune recette ne peuvent faire obtenir une verticalité qui est le signe et le fruit d'une vie intérieure intense grâce à laquelle l'énergie libérée et maîtrisée s'universalise. Si les témoignages et les études se multiplient actuellement sur ce sujet, ils restent trop souvent sans rapport avec la réalité de rexpérience ; la plupart des phénomènes qu'on y trouve décrits relèvent de troubles psychiques, de fantaisies de l'imagi- nation ou de la tension due aux efforts d'une concentration prolongée. L'erreur la plus répandue est de croire qu'en se concentrant sur l'espace intersourcilier, sur l'extrémité du nez ou sur le sommet du crâne on puisse éveiller la ku!Jcfalinï. II arrive certes, dans des cas exceptionnels d'expérience intérieure spontanée ou bien d'exercices soutenus, qu'on enregistre quelques manifestations ou symptômes suggérant l'expérience recherchée. mais il s'agit au mieux de signes précurseurs concernant la kw.zcfalinï dite inférieure : le souffle descend du fond de la gorge jusqu'au centre situé au bas du tronc. En fait la véritable kw.zcfalinï consiste en l'ascension de l'énergie à travers les centres. on l'appelle donc kw.zcfalinï dressée, ascension extrêmement rare même pour lesyogin qui y consacrent leur vie. Faire monter la kw.1cfalinï avec succès n'est pas une tâche aisée : on ne peut se livrer à cette pratique sans un maître averti et sans avoir eu accès à l'intériorité ; car si une vie mystique profonde peut se développer sans la connaissance ou sans la pratique de l'ascension de la kw.1cfalinï. il n'y a pas de pratique pleine et entière de cette ascension sans une vie mystique réelle. C'est sur le fond continu d'un recueillement qui n'a rien de commun avec la concentration que la ku!Jcfalinï peut s'éveiller et s ·élever spontanément : il ne faut pas se concentrer mentale- ment mais être naturellement« centré » dans le cœur. Il serait en effet paradoxal de vouloir appliquer la pensée à la montée de la kw.zcf alinï dont l'éveil tient précisément à l'évanouissement de l'activité mentale. Lorsque le yogin bien recueilli est en 12 L'ÉNERGIE DES PROFONDEURS dhyiina, elle peut se dresser et atteindre la gorge, mais c ·est d'une absorption profonde et continue 2 quïl doit être maître s'il veut la faire pénétrer dans la tête. J'ai réuni dans cet ouvrage des extraits relatifs à la kwJ.cf.alini et conformes à renseignement des écoles non dualistes Kaula, Trika et Krama afin de proposer une vue d'ensemble cohérente. Cette étude se présente sous forme de traductions et d'explications de textes ; elle sïnspire essentielle- ment de rœuvre capitale d'Abhinavagupta, le Tantraloka «lumière sur les tantra» et de la glose qu'en fit Jayaratha. Un tel choix concerne les plus hautes initiations intérieures d'ordre mystique. D'autres agama sont également mentionnés, comme le Vijnanabhairava, la Paràtriqisikâ, le Mâlinïvijaya, chers aux ka8miriens et qui remontent probablement aux 1v-v1c siècles, ainsi que les commentaires de K~emarâja qui, disciple d'Abhi- navagupta, vivait au début du x1e siècle, et jusqu'à des stances de la poétesse Lalla datant du x1ve siècle environ. Notons que les textes choisis diffèrent des descriptions du ~athayoga et de nombreux tantra sivaïtes, bouddhistes ou VI~l).ouïtes habituellement exposés et mieux connus. . Une première partie traite de la nature et des manifesta- tions va~iée_s de la kuf)qalinï, de sa physiologie, des condition~ de son evell, de sa montée et de son épanouissement vus a trave~s_ l~expérience du yogin jusqu'à son déploiement en sa cosmic1te. Elle renferme la traduction d'extraits des chapitres IV et v du Tantràloka. Une deuxième partie offre d'abord des extraits de quel- qu,es pages du Tantràloka qui décrivent des initiations nom- mees vedhadik!$a dans lesquelles le guru, à raide de sa propre ku!J.cf.a/ini, pénètre dans le corps du disciple afin de percer ses centres et d'engendrer en lui certains effets de rascension de la ku!J.cf.alini. Puis, deux textes sont traduits et analysés : Le Sàktavijnàna est un court opuscule attribué à un 2. Samiidhi ou samiivesa. AVERTISSEMENT 13 certain Somananda, quïl ne faut pas confondre, à notre avis. ~vec le grand Somananda. maître d'Utpaladeva et auteur de la Sivad.r~ti. Cet ouvrage qui s'attache uniquement aux étapes de rascension de la kwu/.alini donne de nombreuses précisions qu'on ne trouve pas ailleurs. L'Amaraughasasana de Gorak~anatha. bien quïl soit en marge des écoles Kaula et Trika, joue un rôle intermédiaire entre ces écoles anciennes et le Hathayoga. Une troisième partie qui donne la traduction du contenu essentiel du chapitre xx1x du Tantraloka dégage la véritable signification de la voie ésotérique et de son sacrifice primordial (adiyaga), le kulayaga dont la pratique caryakrama est associée à la montée de la kw_ujalini. J'aurais aimé dédier ce livre au Swami Lakshman Brah- macarin qui m'a toujours soutenue dans l'exploration des textes, ou encore à mon guru, Sri Radha Mohan Lalji Adhauliya, dont la pure efficience mystique m'a fait vivre sans intermédiaire ni moyen la grande expérience de la kuw/alinï. Mais n'ayant guère reçu d'encouragement à publier cet ou- vrage- entreprise bien téméraire à leurs yeux-, je le dédie au serpent abyssal qui attend impatiemment depuis des millé- naires un signe de reconnaissance. INTRODUCTION LE YOGA DE LA KU/Yl)ALINI RYTHME ET VIBRATION L'éveil de la kwu/alinï est, en quelque sorte, l'éveil de l'énergie cosmique qui gît. latente, en chaque être humain, une telle énergie étant à la source de tous les pouvoirs, de toute la force, de toutes les formes de vie dont uploads/Geographie/ lilian-silburn-la-kundalini-ou-l-x27-energie-des-profondeurs-pdf.pdf