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SOMMAIRE NUMERO 1 | 1999 Éditorial Annales de l’Initiation Égyptienne - p. 1 La

SOMMAIRE NUMERO 1 | 1999 Éditorial Annales de l’Initiation Égyptienne - p. 1 La réunion du rite de Memphis au Grand Orient de France Perspectives symboliques - p. 27 Un hermétisme maçonnique : la franc-maçonnerie égyp- tienne La vie du rite - p. 45 Lectures ARCANA... Revue du Grand Ordre Egyptien du Grand Orient de France ÉDITORIAL " Le vice de l'âme, c'est l'ignorance. En effet, quand une âme n'a acquis aucune connaissance des êtres, ni de la nature, ni du Bien, mais qu'elle est toute aveugle, elle subit les secousses violentes des passions corporelles. [...] Au contraire la vertu de l'âme est la connaissance. " (Corpus Hermeticum, 10:8) Sans entrer dans une difficile analyse visant à définir ce que l'on appelle ici l'âme, il est intéressant de constater que ces déclarations fort anciennes sont au cœur de notre démarche maçonnique dite spéculative. On nous convie à " creuser des tom- beaux pour les vices et élever des temples à la vertu ", en d'autres mots à nous par- faire sans relâche, à accroître notre liberté en dirigeant notre vie avec une totale responsabilité vis à vis de nos semblables et de nous-mêmes. La franc-maçonnerie est multiforme et les rites égyptiens dans leur ensemble ont souvent eu du mal à définir leur spécificité, à trouver leur place dans un monde où les " grandes Obédiences " semblaient constituer une norme réductrice. Or, nul doute que les rites égyptiens et plus particulièrement pour nous, le rite de Memphis- Misraïm, soient le véhicule d'une approche originale et essentielle de notre tradition. Dès sa fondation, ce rite s'est délibérément voulu spiritualiste et inscrit dans le cou- rant ésotérique occidental qui a parcouru l'histoire jusqu'à nous, passant de la civili- sation Égyptienne, à l'hermétisme, puis à certaines formes de la Kabbale. Les traces concrètes de ces apports sont nombreuses dans tous les rites et M∴M∴met évi- demment l'accent sur l'étude et la pratique de ce courant. Ceci prend encore plus d'importance au sein d'une Obédience comme celle du Grand Orient de France. En effet, accentuer la démarche spirituelle, sans se préoccuper de l'enracinement dans la sphère morale et sociale, ne serait pas sans risque. Chercher ainsi à cultiver un esprit ou une âme sans corps, comme l'inverse d'ailleurs, semblerait bien aventureux. La renaissance du rite de M∴M∴au sein du G∴O∴D∴F∴préfigure peut-être cette fondamentale nécessité de réunir en un tout cohérent les aspirations sociales, morales et spirituelles de chacun. Travailler à l'amélioration de soi et de l'humanité, dans la volonté de tendre vers le centre de l'union, devient alors le fait d'êtres plei- nement responsables d'eux-mêmes, autant soucieux de culture, de développement moral que de réalisations concrètes. On a coutume de dire qu'on reconnaît un maçon à sa capacité à construire des édi- fices harmonieux, utilisant avec intelligence l'héritage du passé et regardant avec une confiance lucide le devenir de l'homme. Il doit donc en être de même pour le rite déjà ancien de M∴M∴, pour son étude, sa pratique et son devenir. Les Annales de l'Initiation Égyptienne Par Pierre MOLLIER La réunion du rite de Memphis au Grand Orient de France ARCANA vous proposera régulièrement une rubrique consacrée à l'histoire des Rites Égyptiens. Nous n'avons pas la naïveté de penser que l'histoire suf- fit pour rendre compte de la nature complexe de l'ordre maçonnique, notam- ment dans ses composantes égyptiennes. Mais quiconque voudrait faire l'éco- nomie d'une étude attentive de l'enchaînement attesté des faits et des événe- ments, se coupe de la tradition qu'il prétend servir. L'approche historique peut apporter un éclairage passionnant sur notre tradition maçonnique. En nous res- tituant notre patrimoine, elle nous invite à l'explorer, à l'analyser, à méditer ses richesses, en un mot à le faire vraiment nôtre. Mais, par rapport à la recherche maçonnique en général, l'histoire des Rites Égyptiens présente quelques particularités. L'histoire ne se déroule jamais en vase clos. Une étude qui se cantonnerait au milieu maçonnique sans tenir compte du contexte dans lequel il vit serait faussée. Mais plus que d'autres peut-être, la Maçonnerie égyptienne a entretenue des relations étroites avec d'autres courants, d'autres mouvements. Ainsi, comment faire l'histoire des Rites Égyptiens dans le Paris de la Belle époque sans prendre en compte le Martinisme ? La quête de l'initiation égyptienne a aussi suscité des initiatives en marge de la Franc-Maçonnerie, en Italie par exemple, mais qui ont par la suite influencé les Rites de Memphis et Misraïm. Les Rites Égyptiens sont une " Fringe " maçonnerie selon l'heureuse expression des historiens anglais. A la frange, à la marge des gros bataillons de l'ordre, à la frontière, ils ont toujours été ouverts, pleins d'une noble curiosité, à de nombreuses influences. Pas d'his- toire rigoureuse de la Maçonnerie égyptienne sans tenir compte de ces parti- cularités. Nous ne nous interdirons donc pas quelques incursions dans le monde pittoresque des mouvements néo-spiritualistes. A la différence d'autres rites maçonniques, pourtant importants, les Rites Égyptiens ont eu la chance de faire l'objet d'ouvrages de qualité. Nous recom- mandons à nos lecteurs les livres de Gérard Galtier (Maçonnerie Egyptienne, Rose-Croix et Néo-Chevalerie, Éditions du Rocher, 1989) et de Serge Caillet (La Franc-Maçonnerie Egyptienne de Memphis-Misraïm, Cariscript, 1988). N° 1 - 1999 Arcana G∴O∴E∴du G∴O∴D∴F∴ La réunion du rite de Memphis au G∴O∴D∴F∴ 5 Ce dernier ouvrage, malheureusement épuisé, devant connaître dans les mois à venir une réédition largement augmentée. Ces deux publications présentent un excellent panorama général. Aussi, l'objet de cette chronique Les Annales de l'Initiation Égyptienne sera un peu différent. Nous nous attacherons à pré- senter en détail certains épisodes de l'histoire des Rites Égyptiens pour tenter d'y apporter des éléments nouveaux ou significatifs. Nous privilégierons d'ailleurs la publication de documents rares ou inédits. Commençons par un épisode… dont la publication d'ARCANA - et donc ces quelques lignes - sont une conséquence lointaine. Tous les ouvrages consacrés au Rite de Memphis signale - pour s'en féliciter ou pour le déplorer - sa réuni- on au Grand Orient de France en 1862. Aucun ne rentre cependant dans les détails des faits. Cet événement allait pourtant faire du Grand Orient de France - obédience institutionnelle s'il en fût - le dépositaire d'un rite hors du com- mun. Il allait aussi assurer la pérennité de Memphis en permettant son implan- tation aux États-Unis et en Egypte. En effet, dans le contexte propre à la Franc- Maçonnerie française du dernier tiers du XIXème siècle, le Rite de Memphis allait disparaître dans notre pays. Les quelques ateliers qui avaient rejoint le Grand Orient se mirent en sommeil ou changèrent de rite au bout de quelques années. Ainsi, autour de 1870, Les Disciples de Memphis adoptent le Rite Français et deviennent… Les Disciples du Progrès, qui s'illustreront dans les combats émancipateurs de la Commune de Paris. La loge existe toujours aujourd'hui sous le titre Les Inséparables du Progrès, après une fusion avec la loge Les Frères Unis Inséparables. Cependant, le Rite de Memphis, sous une forme minimale il faut bien en convenir, resta toujours présent au sein du Grand Orient de France. Le Grand Collège des Rites a toujours compté une section Memphis et Misraïm. Section consistant d'abord en la seule désigna- tion d'un " Gardien du Rite " parmi les 33ème (comme d'ailleurs pour les rites Français et Rectifié avant leur réactivation) puis qui prit la forme d'une Commission des Rites de Memphis et Misraïm élue parmi les membres du Suprême Conseil. Il faut bien reconnaître que tant le Gardien du Rite que la commission n'avaient aucune activité et se contentaient, par leur simple exis- tence, de maintenir les droits du Grand Orient sur les Rites Égyptiens. Il n'y eut notamment aucune cérémonie ou transmission de grade. En effet, le Grand Collège des Rites considérait que, d'après les accord de 1862, les frères revê- tus du 33ème grade du Rite Ecossais Ancien et Accepté étaient par équivalen- ce titulaire du dernier grade du Rite de Memphis, en 33 grades, selon la der- nière version fixée par Marconis de Nègre. On sait que la réunion de 1862 s'opéra dans le cadre d'un appel du Grand Revue du G∴O∴E∴du G∴O∴D∴F∴ LES ANNALES DE L’INITIATION EGYPTIENNE 6 Maître du Grand Orient, le Maréchal Magnan, pour l'unité de l'Ordre Maçonnique en France. Cette démarche était naturellement surtout destinée au Suprême Conseil qui en la personne de son Grand Commandeur, le T∴Ill∴F∴Viennet refusa l'offre. Les quelques loges du Rite de Memphis - qui devaient souffrir de leur position un peu en marge et des interdictions à répétition dont elles faisaient l'objet - y virent l'opportunité de mieux s'intég- rer à la vie maçonnique française. Marconis de Nègre répondit donc favora- blement à l'appel de Magnan. Ce que l'on sait moins c'est que déjà en 1853, il avait contacté le Grand Orient dans cette perspective. C'est le frère Rebold - bien renseigné puisqu'il avait servi d'intermédiaire pour ces démarches finale- ment infructueuses - qui nous l'apprend dans son Histoire des trois Grandes Loges. Opposé par principe aux hauts-grades, Rebold n'a donc aucune affinité particulière avec le Rite de Memphis. Le témoignage uploads/Histoire/ arcanan01et2-pdf.pdf