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Enrique Vilar La prière contemplative dans la vie normale d’un chrétien Préface

Enrique Vilar La prière contemplative dans la vie normale d’un chrétien Préface Un laïc qui parle de la prière contemplative ! C’est un plaisir et une joie pour moi de préfacer le livre d’Enrique Vilar, laïc au cœur du monde avec femme et enfants, sur ce thème. Jusque-là, seuls les moines, reli gieuses et prêtres l’ont abordé, comme s’il s’agissait d’un sujet réservé aux professionnels de la religion. Par ailleurs, rédiger ces lignes me permet de rendre en quelque sorte à l’auteur le temps qu’il m’a généreusement offert quand il a travaillé avec moi sur mon livre Le discernement des esprits. Il est bon qu’Enrique ait changé d’avis ; en effet, il ne voulait pas mettre par écrit ses enseignements et expé riences sur la contemplation. Je remercie ceux qui l’ont encouragé à écrire ce livre à partir de ses interventions et retraites sur le sujet. Ce que j’apprécie avant tout dans les neuf chapitres que j’ai devant moi, ce sont les orientations pratiques, abor dables et claires qui nous sont offertes. J’ai choisi d’en faire ressortir neuf points, qui ne correspondent peut-être pas exactement aux différents chapitres : La prière contemplative dans la vie normale d’un chrétien 8 1. L’invitation à découvrir la contemplation de Dieu et à réaliser à quel point elle est pratiquée par de nombreuses personnes partout dans le monde, sans le savoir, sans même l’avoir envisagée comme une possibilité dans leur vie chrétienne. On l’a souvent réduite à une activité propre aux monastères ou aux couvents. 2. Les éléments composant la prière contemplative. Nous en trouvons trois, fondamentaux, au chapitre 2. Ce ne sont pas les seuls. Ils offrent certainement une clé et sont décisifs : – Le feu de l’amour de Dieu ; – La pureté du cœur ; – L’amour requiert que nous nous engagions envers nos frères. Parmi ces éléments que l’auteur décrira et approfondira dans les chapitres suivants, on voit comment il s’arrête et réfléchit sur la façon « d’entrer dans le feu de l’amour de Dieu » ; plus loin, il traite de façon plus large de « la contemplation qui conduit aux frères », et y reviendra au chapitre 9. Je dois ajouter également que la « pureté de cœur » comme élément décisif de la contemplation appa raît ici et là tout au long de ce livre. 3. Les définitions de la contemplation. Cela vaut la peine de ne pas les ignorer car elles aident amplement à la distinguer de toutes les autres formes de prière. C’est au troisième chapitre surtout qu’apparaissent des variantes qui se complètent entre elles : – « L’oraison mentale est l’expression simple du mystère de la prière. Elle est un regard de foi fixé sur Jésus, une écoute de la Parole de Dieu, un silencieux amour. Elle réalise l’union à la prière du Christ dans la mesure où elle nous fait participer à son Mystère 1 » ; 1. CEC § 2724. 9 Préface – « La contemplation consiste avant tout en un état paisible aux pieds du Seigneur 2 » ; – « Les contemplatifs sont ceux en qui le Saint-Esprit prie 3 » ; – « Les contemplatifs sont ceux qui font l’expérience du poids de l’amour de Dieu 4 » ; – « La contemplation est un cadeau de Dieu, un don qui vient d’en haut et qui est pour tout chrétien, qu’il vive ou non dans un couvent 5 » ; – Le contemplatif, selon les termes de sainte Thérèse, est celui qui accepte l’invitation faite dans le livre de l’Apo calypse : « Voici que je me tiens à la porte, et je frappe. Si quelqu’un entend ma voix et ouvre la porte, j’entrerai chez lui ; je prendrai mon repas avec lui, et lui avec moi 6 » (chapitre 3) ; – « Contempler c’est se mettre en présence de Dieu et sentir sa proximité 7 » ; – « L’oraison mentale nous fait vivre de la présence de Dieu 8 » ; – « Dans la contemplation, on parvient à une familiarité plus grande avec Dieu, comme celle que vécut Moïse 9 ». 4. Les écueils possibles dans la contemplation sont issus, comme le dit si bien l’auteur, de nos sentiments désordonnés et de notre désir de devenir « comme des dieux ». « C’est notre moi qui domine et il n’est pas facile d’en venir à bout. » L’auteur développe cette centralité du 2. L’auteur, chapitre 3. 3. Jeunes des États-Unis, cité par l’auteur, chapitre 3. 4. Saint Grégoire. 5. L’auteur, chapitre 3. 6. Ap 3, 20. 7. L’auteur, chapitre 5. 8. L’auteur chapitre 9. 9. Ibid. La prière contemplative dans la vie normale d’un chrétien 10 « moi » comme obstacle à la contemplation surtout dans le chapitre 5. Une fois ce centre posé comme étant l’origine des écueils ou difficultés que l’on rencontre dans la prière contemplative, l’auteur analyse les quatre suivants dans le chapitre 4 : – L’ignorance qui entoure la contemplation ; – Les préoccupations de la vie, la peur du Fiat, la peur de dire oui ; – Le manque de pardon ; – La confusion, qui porte à réduire la contemplation chrétienne à l’analyse et à des méthodes psychologiques, comme c’est le cas lorsque l’on confond la méditation orientale et l’oraison chrétienne. C’est pour cette raison que je trouve particulièrement utile de faire ce parallèle qui distingue, de façon réelle, claire et simple, l’oraison contemplative chrétienne et la méditation orientale. La différence semble être subtile, mais elle est très profonde. 5. La proximité de Dieu, le fait d’y cheminer, est une des expériences les plus enrichissantes qui caractérise la prière contemplative. Mais celle-ci s’accompagne d’autres proximités : le moi, la vie familiale et domestique, la communauté, le groupe, le travail et les engagements. Comment faire pour que ces proximités coexistent avec la proximité de Dieu ? À ce sujet, le chapitre 5 de ce livre nous offre des pistes intéressantes. 6. La sécheresse dans l’oraison est une expérience qui se présente dans la contemplation et qui en constitue un écueil, mais cet obstacle en réalité nous rapproche de Dieu. Elle est le symbole des autres écueils de ce type, décrits dans le chapitre 6 sous le titre : « Transformer toute souffrance en bénédiction ». 7. J’ai trouvé bien nécessaire l’idée de présenter vingt- deux conseils utiles à tous dans le domaine de la prière contemplative. Ce chapitre 8 est vraiment un bon résumé 11 Préface pratique, avec des orientations claires et précises, que l’on doit prendre en compte dans tout type d’oraison. 8. Les expériences : je crois qu’un autre apport notoire de l’exposé de l’auteur, mis à part les enseignements, ce sont les expériences et les témoignages. Indubitablement, il faut que les affirmations doctrinales soient accompagnées de ces « signes » parce qu’ils les confirment et nous aident à mieux les comprendre. On les retrouvera tout au long du livre, mais, d’une façon toute particulière, le chapitre 9 est consacré à ce thème : « Expériences à partager ». 9. Dans son exposé, enfin, Enrique a une particularité qui attire l’attention et que je me dois de signaler : il termine chaque chapitre en citant quelques versets, une prière, un texte biblique ou d’un auteur connu, comme pour illus trer, de manière poétique, le contenu doctrinal qu’il vient d’exposer. Permettez-moi de vous citer tout simplement les noms de ces auteurs « éloquents » ainsi que quelques-unes des phrases de ces chapitres : – Fr Damien de Vegas, prière poétique : « Soyez, Seigneur, avec moi toujours, sans que jamais je ne vous perde » ; – Une chanson populaire : « Je te dis que si tu crois, tu verras la gloire de Dieu » ; – Sainte Thérèse de Jésus, strophe poétique : « Que rien ne te trouble, que rien ne t’effraie. Qui est en Dieu, rien ne lui manque. Dieu seul suffit » ; – Charles de Foucauld, oraison bien connue : « Mon Père, je m’abandonne à toi. Fais de moi ce qu’il te plaira » ; – Saint François d’Assise, sa célèbre prière : « Seigneur, fais de moi un instrument de ta paix » ; – Saint Paul 10 : « Béni soit Dieu, qui nous a choisis avant la création du monde, pour que nous soyons, dans l’amour, saints et irréprochables sous son regard. » 10. Ep 1, 3-6. La prière contemplative dans la vie normale d’un chrétien 12 Il me faut conclure ces lignes en remerciant Enrique Vilar de m’avoir invité à préfacer son livre et d’avoir attendu avec patience que je m’exécute. Je dois confesser devant vous tous que la publication de ce livre a été retardée parce que j’ai tardé à rédiger ce texte. N’est-il pas vrai que nous devons remercier nos proches pour la patience qu’ils mani festent envers leurs amis, imitant ainsi Dieu qui est patient avec nous jusqu’à ce que, enfin, nous entrions dans une profonde amitié avec lui, grâce à la prière contemplative uploads/Litterature/ contemplation.pdf