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UNIVERSITE DU QUEBEC MEMOIRE PRESENTE A L'UNIVERSITE DU QUEBEC A TROIS-RIVIERES

UNIVERSITE DU QUEBEC MEMOIRE PRESENTE A L'UNIVERSITE DU QUEBEC A TROIS-RIVIERES COMME EXIGENCE PARTIELLE DE LA MAITRISE ES ARTS (TI-IEOLOGIE) PAR DIANE FOLEY, B.Sp. Théologie #> LA CONCEPTION DE LA FEMME DANS LES EPI TRES DE SAINT PAUL AUX CORINTHIENS ET AUXGALATES SEPTEMBRE 1978 Université du Québec à Trois-Rivières Service de la bibliothèque Avertissement L’auteur de ce mémoire ou de cette thèse a autorisé l’Université du Québec à Trois-Rivières à diffuser, à des fins non lucratives, une copie de son mémoire ou de sa thèse. Cette diffusion n’entraîne pas une renonciation de la part de l’auteur à ses droits de propriété intellectuelle, incluant le droit d’auteur, sur ce mémoire ou cette thèse. Notamment, la reproduction ou la publication de la totalité ou d’une partie importante de ce mémoire ou de cette thèse requiert son autorisation. , R ESU~~ E Il n'est pas surprenant de constater que, les protagonistes, comme les antagonistes, de la libération de la femme et de son accès aux ministères ordonnés, s'appuient sur les textes de l'apôtre Paul, puisque les péricopes de Ro. 16: 1-16, l COR. 7, Il et 14, de même que Gal. 3: 28, offrent un certain nombre de contradictions, au moins fortement apparentes, dans les diverses prises de position de Paul envers les femmes. En étudiant l'exégèse des années 1965 à 1975, nous avons constaté que le débat entre les savants s'est surtout concentré sur le sens égalitaire ou subordinationiste de l COR. Il: 2-16 et 14: 33b-36, mis ensuite en rela- tion avec l'affirmation d'égalité et de liberté de Gal. 3: 28. Après un exposé détaillé de toutes les tendances possibles, nous avons opté pour garder les deux termes de cette dialectique subordination - égali- té, et nous avons trouvé une clé au mystère, dans le cadre d'interprétation herméneutique proposé par W.E. Hull en 1975. Cet auteur, en effet, montre de façon très habile que les textes de l COR. 14: 33b-36, l COR. Il: 2-16 et Gal. 3: 28 sont les reflets vécus des 4 grandes étapes de l'Histoire du Salut: 1.- La première création: Gen. 1-2; 2.- La Chute: Gen. 3: 16; 3.- L'ère messianique: Jésus restaure par sa venue le plan de Dieu de la première création; 4. - L'ère eschatologique: le temps de l'Eglise, accom- plissement graduel de la Seigneurie du Christ, jusqu'à sa seconde venue. Or, une des principales conséquences du péché originel, de la chute, en Gen. 3: 16, c'est la subordination sociale et religieuse de la femme à l'homme. Ceci la place au même rang que les esclaves et les enfants dans les codes de morale domestique de l'ancien monde, où la catégorie infé- rieure "FEHHES - ESCLAVES - EN FANTS" est constamment exhortée à bien se con- duire envers la catégorie supérieure. L'originalité du christianism e · . 2 se manifeste alors, avec Paul, dans l'utilisation à double sens de ce code: en effet, Paul invitera superieur5 et inferieurs à la soumission et à l' amour mutuels: audace inouïe pour le temps! Mais comment Paul s'y prend- il pour coincer la partie superieure? En l'identifi ant toujours au Christ qu'il devra prendre pour modèle: le mari, le père et le maître sont ainsi appeles à un changement radical de comportement; s'ils se convertissent, et agissent comme le Christ, les divisions sociales disparaîtront, et le plan de Dieu de la première creation se retablira. Partant de cette attitude fondamentale chreti~ne, nous suggerons de lire 1 COR. Il: 2-16 comme une exhortation de Paul à la partie superieure au culte, les hommes seuls dans l'A.T., à se convertir en laissant les femmes prier et prophetiser publiquement, elles qui etaient reduites au silence absolu, et même à l'isolation d'avec les hommes, dans la synagogue. En 1 COR. 14, Paul inviterait les hommes à un autre changement de com- portement, en laissant aux femmes l'accès à l'instruction religieuse. L'Ancien Testament, reservant de fait, l'enseignement de la Torah aux gar- çons, laissait demunies les femmes qui avaient soudainement accès à la con- naissance doctrinale de la foi chretienne. Il est donc très normal que plusieurs d'entre elles aient reagi en posant toutes leurs questions lors des rassemblements de la communaute pour le culte. Paul interpelle alors les maris à participer à la formation religieuse de leurs epouses, en les instruisant à la maison, afin de sauvegarder le b~ ordre dans les assem- blees du culte. Paul a donc choisi la façon orientale de procéder: sauver l'essentiel, faire des compromis sur le secondaire, nous suggerant sans doute par là , l a voie à suivre pour aujourd'hui! TABLE DES MATIERES page Introduction ..................................................... 1-6 CHAPITRE 1 CHOIX DES TEXTES TEMOINS DE LA PENSEE DE PAUL CHAPITRE II SUR LA FEMME ........................................ 7 -19 A) Critère de l'authenticité......................... 7- 9 -Choix des quatre grandes épîtres (Ro. --1 et II Cor. - Gal) B) Romains 16: l-16? ................................. 9-12 -Comportement positif de Paul envers les femmes. C) 1 Corinthiens 7? ..........•...................... 12-15 -Egalité du mari et de l'épouse en matière de droits, devoirs et responsabilités. (Vision positive de Paul sur le mariage) D) Textes retenus ................................... 15 -1 COR. 11:2-16; l4:33b-36; Gal. 3:28: Rôles de l'homme et de la femme devant Dieu, dans la creation, et dans la communauté. E) Question de l'intégrité de 1 COR ................. 15-19 ANALYSE DES TEXTES CHOISIS: et 14:33b-36; GALATES 3:28 1 CORINTHIENS Il:2-16 A) Méthode de travail B) Citation des textes choisis C) Exégèse ancienne de 1 COR. Il;2-16: E.B. Allo D) Analyse de l COR. l4:33b-36: E.B. Allo. 20-34 CHAP ITRE III BILAN 1965 -1975 35-42 ·A. Orientation à suivre ........ ~..................... 35- 36 . B. Méthode de travail......................... ........ 36-37 C. 1965-69........................................... 37- 42 1. Versets-clés dans 1 COR.ll:2-16 : v. 11-12 = égalité des sexes; v. 3, 7 et 10 = subor- dination de la femme à. 1 'homme ....... ' .. , . . . . . .. ..37-39 2. Versets 3, 7 et 10 ont-ils le seul sens subordinationiste? Non, pour Barrett et Hooker: ~E-l/« A h (v. 3) et lIa "rL~ (v. 10) = autonomie ..............•................... Oui, pour Conzelmann; seulement la subordi- nation féminine ne provient pas de la foi chrétienne, mais plutôt d'une vision judéo- hellénistique du monde. 3. L'expression "devant le Seigneur" du v. 11 réfère-t-elle au régime chrétien actuel ou à l'eschatologie définitive? ................. . D. 1969-1975 ......................•.•................ 1. La question de l'eschatologie des v. 11-12 est immédiatement transposée sur Gal. 3:28, et de la même manière (C. 3) entre M. Boucher et G. B. C ai rd ............................... . 2. Retour aux v. 3 à 10 de l COR. Il:2-16 : W.J. Martin: les v. 4 à 6 démontrent le sens symbolique de la chevelure longue de la femme plutôt que son infériorité sociale. E1le doit représenter l'Eglise, Epouse et Corps du Christ ...................••................. N. Weeks: les v. 4-5 réduisent la femme au silence absolu, tout comme l4:33b-36,puis- qu'elle ne peut se découvrir la tête pour remplir les fonctions d'autorité comme il se doi t ....................................... . A. Feuillet: les v. 7b, puis 3 et 10, enfin 11-12 accolés à Gal. 3:28 s'éclairent d'un jour nouveau à la lumière de Gen. 2 au sens égalitaire, mais Feuillet garde la subordina- tion de fonction ........................... . A. Jaubert: le port du voile n'est pas un signe de subordination en soi, mais plutôt une exigence de la "décence" au cul te, une protec- tion contre les impuretés rituelles .•...... Synthèse et conclusion.! ..................... . E. Tableaux-synthèse des diverses interprétations pour les versets 3 à 12. . .....••...........•..... F. Enoncé des quatre points ......•.................. quatre noeuds de base sur lesquels se tisse l'aboutissement de notre recherche. 1. La question eschatologique: ................ . pour l COR. 11:2-16; .. ................. ~ .... .. pour Gal. 3: 28 ............... " .............. . conclus ion .. ~ .......... ' ..................... . tab leau-synthèse ........ ' ..................... . 2. La question herméneutique: ......... ' . ' ....... . l COR. Il .et 14 se contredisent-ils? De plus, comment les concilier avec Gà1.3:28? ii 39-42 42 42-55 42-44 45-46 47 47-48 49 50-55 56-62 63-85 64-73 64-68 68-69 69-70 71-72 73-82 73-74 Tableau synoptique: l COR. 14: Authentique; tien avec Il:2-16 Conclusion .............................. . Tableau synoptique: l COR. 14: Inauthentique; lien avec Il:2-16 Conclusion ............................... . 3. Portrait de la femme des périodes vétéro- inter et néo-testamentaires. . .. , .•...... 4. Place et rôle de la subordination féminine dans la pensée de PauL .................. . HYPOTHESE PERSONNELLE BIBLIOGRAPHIE iii 74-77 77-78 78 79-82 82-84 85 86-94 95-104 INTRODUCTION Dans les siècles futurs, lorsque les historiens feront la rétrospec- tive des événements ou des facteurs d'évolution marquants du XXe siècle, ils ne pourront passer sous silence "l'avènement de la femme", car la levée en bloc des mouvements féminins et féministes l est à la fois le signe et le facteur d'une révolution sociale digne de ce nom. En effet, au cours du XXe siècle, la femme du peuple - et c'est là le signe qu'il s'agit effectivement d'une révolution sociale en profon- deur - éprouve uploads/Litterature/ inthien-femme-epi.pdf