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TARIQ RAMADAN LE GÉNIE DE L’ISLAM Initiation à ses fondements, sa spiritualité

TARIQ RAMADAN LE GÉNIE DE L’ISLAM Initiation à ses fondements, sa spiritualité et son histoire Presses du Châtelet Je dédie ce livre éléctronique à mon frère Nabil J'aime lire et partager bien sûr ! À Jennifer Reghioui, Un immense merci pour la présence, la confiance, l'humour et le soutien Introduction Alors que, de l’avis général, cette religion reste particulièrement mal connue, plus un jour ne passe sans que l’on entende parler d’islâm. Presque aussitôt, il est question de violence, de terrorisme, du statut des femmes, de l’esclavage, etc. De sorte que les musulmans sont souvent amenés à devoir répondre et à se justifier sur ce que l’islam n’est pas. Ce que l’islam est véritablement, la société et les médias n’offrent que peu d’espace pour l’expliquer . C’est cette lacune que le présent ouvrage voudrait combler en se donnant pour objectif de répondre aux questions soulevées et d’introduire le lecteur , de la façon la plus simple et la plus profonde, aux principes de 1 ’islâm, à sa spiritualité, à ses rituels, à son histoire, à sa diversité, à son évolution, comme aux défis contemporains auxquels les musulmans font face. D’aucuns seront surpris par son titre : Le Génie de l’islàm. S’agit-il d’un livre apologétique ou, pire, d’une provocation ? Ni l’un ni l’autre. En écho au fameux Génie du christianisme de Chateaubriand, il se veut une initiation à un univers de référence, à des rituels et à une histoire riches et qui ont façonné des hommes, nourri des civilisations et contribué à l’évolution de l’humanité. En Occident même, nombreux sont-ils - Voltaire, Goethe, Lamartine, Nietzsche et tant d’autres - à avoir reconnu le génie du Prophète de l'islam et celui de la civilisation islamique. Loin des controverses et des perceptions négatives, cet ouvrage voudrait présenter l’islam dans son unité et sa diversité en introduisant le lecteur aux fondements du Message et à ses finalités. Initiation à son génie, au sens où Yislàm fut source d’inspiration pour tant d’esprits éclairés - savants, mystiques, philosophes, scientifiques, artistes, etc. Il importe néanmoins de se préparer intellectuellement et psychologiquement à la rencontre avec une religion et une civilisation. L’univers de Yislàm est aussi complexe que celui de l’hindouisme, du bouddhisme, du judaïsme et du christianisme. Ses textes de référence sont difficiles et s’offrent à des interprétations diverses, parfois contradictoires. Quant aux écoles de pensée et aux différentes cultures de Yislàm, elles ne facilitent pas un accès simplifié à l’essence de cette religion, qu’il importe d’aborder dans une attitude d’ouverture intellectuelle. L’univers auquel le lecteur va être introduit, en effet, a ses propres principes, sa cohérence, sa conception de l’être humain, de la vie et de la mort. L'islam est doté de références, de principes immuables et d’applications temporelles. Quiconque souhaite comprendre sa nature, son évolution et ses défis doit s’armer de connaissances religieuses, historiques et juridiques. Pour le lecteur , ce voyage est une invitation à la curiosité, à l’effort, mais aussi à l’humilité intellectuelle. Reconsidérer les opinions que l’on croyait des évidences, dépasser ses préjugés et suspendre son jugement, le temps d’une découverte : autant de dispositions requises au seuil de cet apprentissage, car elles permettront ensuite le débat de fond et la réflexion critique constructive dont nous avons tant besoin aujourd’hui, loin des réactions émotionnelles, des peurs ou des justifications apologétiques. Cette introduction n’exige cependant du lecteur aucune connaissance préalable et se propose, au contraire, de lui rendre l’univers islamique aisément accessible, dans ses aspects religieux aussi bien que civilisationnels. Le premier chapitre (p. 19) est une introduction à l’histoire de l'islam. Il présente la mission prophétique de Muhammad, met en perspective les éléments essentiels du Message, considère leur évolution après la mort du Prophète et souligne, notamment, les divergences séparant les sunnites des chiites et retraçant l’établissement des grands empires. Le deuxième chapitre (p. 65) aborde les références premières, les textes fondamentaux et le sens même du mot islam. Il y sera question de la quête de Dieu et des relations aux autres monothéismes. Le troisième chapitre (p. 101) traite des « piliers de la foi », de la pratique religieuse, ainsi que des obligations et des interdits liés à cette pratique. Le quatrième chapitre (p. 151) définit ce que sont la sharï'ahla Voie et ses priorités, les différentes formes du jihâd* et les priorités de l’action sociale. Enfin, le cinquième et dernier chapitre (p. 195) s’intéresse aux défis contemporains - ils sont nombreux - auxquels font face les musulmans dans les sociétés majoritairement musulmanes, comme en situation minoritaire. Les différents thèmes et les éléments d’explication livrés au fil des chapitres ne le sont jamais de façon strictement théorique. Pour chaque question abordée, on présentera le principe de base, mais aussi la diversité des interprétations, 1. Tous les mots arabes suivis d’un astérisque (*) se trouvent traduits et définis dans le glossaire, p. 266. voire les contradictions entre lesdits principes et leur application dans l’Histoire, jusqu’à nos jours. Les questions les plus sensibles, celles qui font aujourd’hui débat (shari ah, jihâd, statut des femmes, polygamie, esclavage, violence, etc.), ne sont pas éludées. Elles ne font pas non plus l’objet d’un discours apologétique, mais sont examinées au gré d’une réflexion plus générale et plus profonde, relative aux enseignements islamiques. Intégrées à une analyse plus large, ces questions sont mises en perspective ; traitées de façon isolée, elles seraient par là même faussées. Cet ouvrage se veut donc un voyage d’initiation à la terminologie, aux principes, aux pratiques et aux espérances des musulmans. Le lecteur , chemin faisant, trouvera des réponses à certaines questions qui, si l’actualité s’en est emparée, ne sauraient résumer la richesse de l'islam et de ses enseignements. Notre conclusion (p. 249) sera suivie d’un petit exercice de mise au point (p. 255) sur dix idées reçues au sujet de l'islam. Occasion de déconstruire certains stéréotypes et d’expliciter certaines notions mal ou peu comprises d’un grand nombre de gens, y compris des musulmans eux-mêmes : shari 'ah, jihâd, fatalisme, prescriptions vestimentaires, égalité des sexes, abattage rituel, identité musulmane, etc. Chacun pourra ainsi évaluer ses connaissances et ses perceptions. En fin de volume, on trouvera un glossaire détaillé des termes arabes, avec leur translittération et leur traduction (p. 266), ainsi qu’un index thématique des notions spécifiques abordées dans cet ouvrage (p. 281). Ces annexes se complètent d’une bibliographie indicative, afin de poursuivre la réflexion et d’approfondir sa connaissance de l'islam dans toute sa diversité. Chapitre 1 HISTOIRE C’est à La Mecque, dans la péninsule Arabique, que l'îslâm voit le jour . Les Arabes sont alors majoritairement polythéistes, même s’il se trouve parmi eux des juifs, des chrétiens (surtout dans la région de Yathrib, ancien nom de la ville de Médine), mais aussi des hunafâ’*, ni juif ni chrétiens, qui prônent un monothéisme de tradition abrahamique et refusent le culte des idoles. Géographiquement, la Péninsule se trouve à l’épicentre des tensions entre deux grands empires — byzantin, sassanide-perse — que l’expansion rapide de / îslâm va surprendre et ébranler . Dans ce premier chapitre, on rappellera les principales étapes de la vie du Prophète Muhammad, telle que la rapporte la tradition musulmane ; elles constituent ce à quoi croie l'immense majorité des musulmans, au-delà des différentes branches (sunnites! chiites) et des courants de pensée (littéralisme, réformisme, mysticisme). * Muhammad et la naissance d’une religion Pour élaborer l’essentiel de ce qui est devenu la tradition musulmane, savants et historiens musulmans se sont référés, au cours des siècles, à trois sources primordiales. La première est le Coran, les deux autres sont les traditions prophétiques et les différentes biographies (sïrah*) du Prophète. Les ouvrages historiques très connus, celui du célèbre Tabarï notamment, s’appuient sur ces sources primaires, ajoutant parfois des récits provenant des traditions juive ou chrétienne. Il faut garder à l’esprit que l’essentiel des faits rapportés, à l’origine, provenait de la tradition orale, de sorte que la précision des dates et des lieux n’était pas garantie. Au cours des siècles, des vérifications scrupuleuses ont permis de remettre en question certains récits, de réajuster certaines dates, voire de rejeter purement et simplement certaines traditions prophétiques. Ce travail critique est toujours en cours et de nombreuses investigations restent à entreprendre. Naissance Selon Ibn Ishàq, l’un de ses premiers biographes, Muhammad serait né « un lundi, le 12, pendant la nuit du mois de Rabï' al-Awwal, l’année de l’éléphant1 », qui correspond à l’année 570. L’exactitude de ce jour a été discutée (le calendrier musulman est lunaire), mais la majorité des musulmans la retient dans de nombreux pays, surtout certains courants mystiques, notamment pour célébrer sa naissance (al-mawlid al-nabawî). Son père, Abd Allah, est mort lorsque sa mère, Àminah, était enceinte de deux mois. Orphelin de père, Muhammad, quoique issu du noble clan mecquois des Banü Hàshim, vient donc au monde dans une situation sociale fragilisée. Sa mère, contrainte de tenir son rang, n’a pas les moyens de subvenir aux besoins de sa famille. Il était de coutume, à La Mecque, de confier son enfant à une nourrice des tribus bédouines nomadisant dans le désert proche. Cependant, uploads/Litterature/ islam-tariq-ramadan.pdf