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Édition revue et corrigée au format de poche : © Éditions Albin Michel, 2011 IS

Édition revue et corrigée au format de poche : © Éditions Albin Michel, 2011 ISBN : 978-2-226-22407-1 Ce livre est dédié à Roxane, Taraneh et Rahim. Table des matières Page de titre Page de Copyright Table des matières LIVRE I - Le pèlerin de l’occident CHAPITRE I - Une biographie spirituelle CHAPITRE II - L ’herméneutique et Heidegger CHAPITRE III - Corbin et le monde iranien CHAPITRE IV - La métaphysique de l’imagination 1) Un monde intermédiaire des Images 2) Le monde de l’Imaginal et la science des miroirs 3) L ’inversion du Temps et de l’Espace 4) L ’Outremonde post-mortem des formes imaginales CHAPITRE V - Les quatre itinéraires de Corbin dans le monde irano-islamique LIVRE II - Du cycle de la prophétie (Nobowwat) au cycle d’initiation (Walâyat) CHAPITRE I - Le phénomène du Livre saint CHAPITRE II - La prophétie et la walâyat (l’imâmat) 1) Le cycle de la prophétie 2) Le Prophète de l’Islam comme Sceau de la prophétie 3) Walî, Nabî et Rasûl 4) Le cycle de la Walâyat 5) L ’intériorisation des cycles de la prophétie : les « sept prophètes de ton être » CHAPITRE III - La philosophie prophétique 1) La conjonction du philosophe et du Nabî, antidote à la double vérité 2) La philosophie prophétique et l’angélologie 3) Refus de l’Incarnation et de l’historicisme 4) Philosophie prophétique et shî’isme CHAPITRE IV - Le shî’isme 1) Le shî’isme ou l’ésotérisme de l’Islam 2) Le shî’isme et le ta’wîl 3) Le triple combat du shî’isme CHAPITRE V - L ’imâmologie CHAPITRE VI - Les douze imâms, forme configuratrice du temple de la prophétie 1) Le douzième Imâm et l’Entre-les-Temps de l’Occultation 2) La chevalerie spirituelle CHAPITRE VII - L ’ismaélisme Le tawhîd ésotérique LIVRE III - De la métaphysique des essences à la théosophie de la présence CHAPITRE I - Averroïsme et avicennisme CHAPITRE II - Avicenne ou un aristotélisme fortement néoplatonisé 1) La métaphysique des essences CHAPITRE III - L ’avicennisme latin CHAPITRE IV - Sohrawardî et la théosophie « orientale » 1) Généalogie de l’Ishrâq 2) Sohrawardî et l’Iran CHAPITRE V - Conjonction de la philosophie et de l’expérience mystique 1) Les Orients et les Occidents 2) Connaissance présentielle et connaissance représentative CHAPITRE VI - Mollâ Sadrâ ou la théosophie de la présence comme témoignage CHAPITRE VII - Priorité de l’existence CHAPITRE VIII - Le mouvement intrasubstantiel CHAPITRE IX - Unification du sujet qui intellige avec la forme intelligée CHAPITRE X - L ’imaginal et le monde de l’âme CHAPITRE XI - Les trois résurrections 1) Une philosophie de la présence comme témoignage 2) La triple croissance et le devenir posthume de l’âme 3) La postérité de la pensée de Mollâ Sadrâ LIVRE IV - De l’exposé doctrinal au récit visionnaire CHAPITRE I - La philosophie « orientale » d’Avicenne 1) Le Récit d’Hayy Ibn Yaqzân 2) Le Récit de l’Oiseau (Risâlat al-Tayr) 3) Les métamorphoses de l’Oiseau dans la poésie mystique persane CHAPITRE II - Avicenne et Sohrawardî CHAPITRE III - Sohrawardî et les récits visionnaires 1) L ’Événement en tant que Récit (Hikâyat) 2) Nâ-kojâ-âbâd (monde imaginal) 3) L ’Imagination active comme organe de la perception suprasensible CHAPITRE IV - L ’exil occidental - (une hikâyat initiatique) CHAPITRE V - La rencontre avec l’ange personnel - (processus d’individuation) 1) Ange-Soi – Nature Parfaite 2) Les deux ailes de Gabriel CHAPITRE VI - De l’épopée héroïque à l’épopée mystique 1) Le Sage extatique de l’ancienne Perse (Kay Khosraw) CHAPITRE VII - L ’éros transfiguré 1) Beauté, Amour, Nostalgie-Tristesse LIVRE V - De l’amour humain à l’amour divin CHAPITRE I - Rûzbehân ou le maître aux paradoxes inspirés 1) Un visionnaire par excellence 2) Une vision qui pense en images CHAPITRE II - L ’ennuagement et l’épreuve du voile CHAPITRE III - Le pèlerinage intérieur 1) La théophanie comme Beauté divine dans l’homme 2) Mohammad, prophète de la religion d’amour 3) L ’amphibolie ou le phénomène du miroir 4) De l’amour métaphorique à l’Amour vrai 5) Du tawhîd exotérique au tawhîd ésotérique CHAPITRE IV - Les paradoxes inspirés 1) Le Sage malâmatî CHAPITRE V - Ibn ’Arabî et l’imagination créatrice 1) Le témoin aux funérailles d’Averroës 2) Le pèlerin de l’Orient 3) Le disciple de Khezr CHAPITRE VI - La théophanie, la nuée primordiale et les noms divins 1) Les Noms divins CHAPITRE VII - L ’imagination créatrice comme théophanie 1) L ’imagination conjointe et l’imagination disjointe 2) L ’imagination comme « monde intermédiaire » 3) L ’imagination comme herméneutique spirituelle (ta’wîl) 4) Dieu « imaginé » ou « Dieu créé dans les croyances » 5) L ’imagination comme lieu de rencontre entre l’amour humain et l’amour divin CHAPITRE VIII - La religion de l’amour Conclusion - L ’actualité de la pensée d’Henry Corbin Notes Remerciements LIVRE I Le pèlerin de l’occident CHAPITRE I Une biographie spirituelle Le livre que nous proposons aux lecteurs n’est pas la biographie d’un penseur, il n’est pas non plus la description plus ou moins détaillée de ses œuvres, encore moins l’étude critique d’une démarche philosophique. Il est, avant toute chose, un effort personnel afin de poursuivre la trajectoire d’une expérience exceptionnelle dans sa quête de la spiritualité. Notre voie d’approche épouse, par conséquent, la courbe d’une aventure spirituelle qui reste d’emblée un pèlerinage dans un continent perdu. Il y a l’homme, sa quête et le monde auquel aboutit cette quête. Quant à l’homme polyvalent que fut Henry Corbin, il est difficile de le classer sous une étiquette exhaustive. Philologue, il l’est par le caractère rigoureux de son travail de savant ; on lui doit l’édition critique de nombreux textes arabes et persans, de même que des traductions magistrales d’une rare qualité. Philosophe, il l’est aussi par l’ampleur et la profondeur de sa pensée. À la quête de l’homme à la recherche de l’Esprit, Corbin apporte une contribution essentielle ; cette contribution il la puise dans le fonds prophétologique de la pensée irano- islamique mais, en y puisant, il la repense et, la repensant, il s’y identifie tant et si bien que le problème majeur de la gnose iranienne devient en quelque sorte la nostalgie existentielle de tout Étranger à la recherche de son Ange. Orientaliste, il l’est dans le sens sohrawardien du terme : mostashriq, c’est-à- dire le « Quêteur de l’Orient » ou celui qui aspire à émerger hors de son « exil occidental ». Il est donc tout cela et pourtant quelque chose de plus, un pèlerin ou si l’on veut un homo viator. D’ailleurs il le dit lui-même sans détour : « Ma formation est originellement toute philosophique, c’est pourquoi je ne suis à vrai dire ni un germaniste ni même un orientaliste, mais un philosophe poursuivant sa Quête partout où l’esprit le guide. S’il m’a guidé vers Freiburg, vers Téhéran, vers Ispahan, ces villes restent pour moi essentiellement des “cités emblématiques”, les symboles d’un parcours permanent1. » Cette quête comporte donc plusieurs aspects dont l’ensemble constitue un parcours spirituel qui va des études médiévales restaurées par Étienne Gilson, à la gnose illuminative de Sohrawardî, en passant par les penseurs protestants comme Luther, Hamann et la philosophie existentialiste d’un Heidegger. On peut distinguer un Corbin qui est à la fois, comme le dit si bien Richard Stauffer, un « théologien protestant », un herméneute heideggerien, un orientaliste initié à la gnose et un historien des religions. Il n’y a pas de succession dans ce parcours, puisque les activités de Corbin furent en quelque sorte simultanées. De même qu’il s’était mis autrefois à apprendre l’arabe et le sanskrit en même temps, de même aussi il était déjà un orientaliste quand il s’initia à l’herméneutique de Heidegger. Le passage de Heidegger à Sohrawardî qui excita tant la curiosité n’a de sens que si on l’envisage dans le sens d’une rupture épistémologique où l’Être-là heideggerien se dépasse d’une certaine façon pour épouser la dimension eschatologique d’un Être-pour-au-delà-de-la-mort. Nous y reviendrons plus loin. Les étapes de ce parcours étonnant tissent la trame d’une topographie spirituelle où les « cités emblématiques » typifient chacune à leur manière les degrés d’une progressio harmonica : de Paris à Freiburg, de Téhéran à Ispahan – la Cité d’Émeraude –, l’itinéraire de Corbin gravit les marches de l’échelle de l’Être. Que Corbin ait été un gnostique ou pas, qu’il ait été personnellement initié par l’Ange herméneute dont il n’a cessé de mettre en valeur la fonction pédagogique, nous ne le saurons jamais. Toujours est-il que lorsqu’on épouse d’un regard d’ensemble sa courbe de vie, on est étonné par la coïncidence synchronique des événements. D’ailleurs on a l’impression que Corbin, en les récapitulant comme il le fit avant sa mort, y perçut le dessein occulte d’une main invisible. Toutes les séquences s’enchaînent en effet pour configurer les symboles éloquents d’un parcours exceptionnel : Gilson et le monde médiéval, Bréhier, Plotin et les Upanishads, Massignon et la découverte de Sohrawardî, Baruzi et la théologie protestante, Cassirer et la pensée mythique, et Heidegger et la phénoménologie ; et, étayant le tout, le recroisement de deux uploads/Philosophie/ corbel-penseur-de-l-islam-sperituel.pdf