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Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert PHILOSOPHIES DELEUZE UN

Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert PHILOSOPHIES DELEUZE UNE PHILOSOPHIE DE L'ÉVÉNEMENT PAN. FRANÇOIS ZOURABICHVILI PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert PHII.OSOPHIBS Collection fondée par Françoise Balibar, Jean-Pierre Lefebvre Pierre Macherey et Yves Vargas el dirigée par Françoise Balibar, Jean-Pierre Lefeb'ire Pierre-François Moreau el Yves Varga., ISBN 2 13 046543 9 ISSN 0766-1938 DllpOt "'1 - 1" 6dltion : 1994 r édition : 1996, juiIIel La ré6dition de ce livre est naturellement dédiêe à la mémoire de Gilles De1eœe - ct à tous ceux qui continuent de l'aimer. o PI'CIIICI Unlvcnilaires de France, 1994 108. boulevard Saint-Germain, 75006 Paria Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert Sommaire 4 Abréviations 5 Avant-propos 7 La pensée et son dehorl (critifjlle de l'image dogmollque) Vouloir, 9 RcconnaJtre, II Fonder, 14 Note sur l'é~emeDt, la fin, l'histoire, 18 22 &nconIre, signe, affect mtisc, lIel\9, problême, 24 H~ogénéil6, 34 Signe-I : points de vue ct Corcca, 37 Champ transœndantal, plan d'immanence, 43 48 Immanence Critique du n6galif: le faux probilmle, 48 D6oeption et fatigue, 60 « Notre» problème, 66 71 Temps et Implication Habitude, devenir, hasard, .71 L'hétérogénéité du temps, 77 La multiplicité: différence ct répétition, 82 Aiôn el Chronos, 90 95 DeW!1I/r Signe-2 : habitude, dispan, singularM, 96 Synthèse disjonctive ct difféteru:,e êthique, 106 RitourneUe, heœéité, diac:ours indirect libre, 116 127 Cmlc/wion Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert Abréviations Ne sont 6num6réa ici qna les ouvraaea mantionn6a explicitement. Les textes sont cités sous les abréviatioDS 8UÏ\IlIJItcs, suivies du num6ro de page : ACE B CC D DR E ES F lM IT LS FB-LS MI' N Nl'h l' PS l'SM l'V Qph? S SpE SPI' OIpUali.rme el schizophrénie, L 1 L 'Q1III-Œdlpe (6crit aveç Félix Ouatlan), Minuit, 1972. Le '-r8Olli8me, PUP, 1966. CriIJqw el dm/que, Minuit, 1993. DiaIogUf!3 avec Clain: Pamel, Flammarion, 1977. Dlffbmce el rlpélillOll, l'UP, 1968. L'épuisé, ;n Samuel Beckett, QuM, Minuit, 1992. EmpIrl_ el subjecllvill, PUt', 19S3. FouCQIIll, Minuit, 1986. CinIma J. L'imag_~', Minuit, 1983. Cirrhntz 2. L'image-Ie""." Minuit, I98S. Logique du aenl, Minwt, 1969. Frœu:ù Bucon. Logique de la "1UQ11on, La diIT~ 1984. eapfla/Ume el schizophrhlie, L 2: Mille pmltIJux (écrit aveç Félix Ouattari), Minuit, 1980. Nieluche, PUF, I96S. Nœluche el la Rhi'o.Jophie, PUI', 1962. pOlHparlera, Minuit, 1990. Protul el 1113 signes, PUP, 1964 (nous citons l'~ition augmentée de 1970). Prhelllalkm de Sacher-MasocIr, Minuit, 1967. Plrlclh el Verdi, La ph;101Opllœ de FrallÇOu Chdlelel, Minuit, 1988. Capilaliltned schizophrénie, t. 3 : Qu'tal-ce que la plrilOlOplrœ? (6crit aveç Fâlix GuaHari), Minuit, 1991. Superpt13Î1ÎDIIJ (avec Carmelo Bene), Minuit, 1979. SpInoza elle problème de l'expl'mkm. Minuit, 1968. Spirtoza. philOlOphit FOlique, Minuit, 1981. Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert Avant-propos Gilles Deleuze n'a cessé de commenter d'autres auteurs, ct d'affirmer cc faisant une pensée propre et ori- ginale. Les mêmes motifs logiques, souvent les mêmes concepts, reviennent d'un livre à l'autre, chaque fois variés, déplacés; l'œuvre toujours en cours est comme un jeu d'échos ou de résonances. Nous essayons de mettre à jour cette configuration logique récurrente, qui présente assez d'unité et de cohérence, et de force prohlérnatisante, pour s'imposer d'elle-même comme une philosophie une philosophie de l'événement « Dans tous mes livres, j'ai cherché la nature de l'événement », « j'ai passé mon temps à éc~jre sur cette notion d'événement » (P, 194,218). La nature de cette étnmge philosophie, constamment innovante et méticUIeusement entêtée, stationnaire et mutante suivant la définition paradoxale qu'elle propose du nomadisme, semble à la fois légitimer et compromettre notre intention. Bien plus, exhiber le prototype d'une pensée toujours engagée dans un élément variable, insé- parablement éthique, esthétique et politique, peut sembler dérisoire. Ce livre n'a donc de sens qu'à titre d'auxiliaire de lecture, ou d'exercice logique adjacent: il est écrit pour qui lit ou voudrait lire Deleuze. Comme tout guide, il propose un itinéraire, éprouvé par l'auteur, mais qui ne peut être effcctué à la place du lecteur (ce dernier conserve naturellement tout le loisir de l'amender ou de s'en échap- per, pourvu qu'il en éprouve un autre à son tour). Mais la difficulté oomporte un autre aspect. On com- mettrait une erreur en partageant en deux l'œuvre de Deleuze - commentaires d'un côté, ouvrages en nom Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert 6 / Deleuze. Une philosophie de l'événement propre de l'autre. Dès Nietzsche et la philosophie, dont le titre annonce une confrontation plutôt qu'un simple com- mentaire, le ton employé avertit le lecteur, non d'une pré- sence sous-jacente et autonome du commentateur, mais d'une cause commune à l'auteur commenté et à l'auteur commentant. Apparaît cet usage non conventionnel du discours indirect libre qui caractérisera beaucoup de textes ultérieurs, avant de devenir lui-même un thème : une manière de prêter sa voix aux paroles d'autrui qui finit par sc confondre avec son envers - parler pour son propre compte en empruntant la voix d'un autre. Le com- mentaire, l'écriture à deux sont des cas de discours indi- rect libre. On pourrait appliquer à Deleuze ce qu'en pre- mière personne il dit du cinéaste Pierre Perrault: « Je me suis donné des intercesseurs, et c'est comme ça que je peux dire ce que j'ai à dire» (P, 171). Réciproquement, la présence ou l'insistance d'auteurs aimés n'est pas moins grande dans les ouvrages dits indépendants, que ceJle du commentateur dans ses monographies nous n'avons donc pas cru qu'un livre comme Proust et les signes eilt moins d'importance, du point de vue de la pensée « propre )} de Deleu ... .e, que Différence et répétition ou Logique du sens, d'autant que les concepts énoncés dans ces ouvrages procèdent souvent par détournement et télescopage de motifs venus d'ailleurs. Le plus souvent donc, nous prêtons à Deleuze seulles énoncés présentés. Est-il spinoziste, nietzschéen, bergso- nien? (Est-il bon 7 Est-il méchant 7) Ce qui revient à Deleuze et aux autres n'est guère discernable, et ne peut s'évaluer en termes d'authenticité ou d'influence. Dis- tincte, en revanche, est la configuration nouvelle et·ano- nyme qui s'affirme dans cette œuvre indirecte libre, ct qui ne peut porter que le nom de Deleuze. C'est elle qui nous intéresse ici. Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert La pensée et son dehors (critique de l'image dogmatique) Le problème le plus général de la pensée est peut-être celui de sa nécessité non pas la nécessité de penser, mais comment parvenir à une pensée,: nécessaire. --La première expérience de la pensée, c'est que nous n'avons pas le choix, que nous ne voulons pas avoir le choix, que nous n'énoncerons pas cc que nous souhaitons. Le penseur est heureux lorsqu'il n'a plus le choix. La philosophie a toujours compris et admis cette corré- lation de la pensée et de la nécessité. Elle a même reconnu davantage le lien de la nécessité ct de l'extériorité. La pensée, en ~ffet, ne choisit pa'! elle-même ce qui est néces- saire, il faùt que ce qu'elle pense ne dépende absolument pas d'elle. Cette nécessité, la philosophie l'a appelée vérité. Elle y a vu non seulement l'objet d'une révélation mais le juste contenu correspondant à ce qui doit être dit ou pensé, ce qui l'a amenée à doubler la vérité d'un corré- lat extérieur à l'esprit, indépendant de lui et identique à soi (la r6alité ct son essence). Penser, en philosophie, a d'abord voulu dire connaître. La philosophie admet donc volontiers que le sort de la pensée se joue dans son rapport à l'extériorité. Le pro- blème est de savoir si clic parvient effectivement à le pen- ser, si elle affirme bien une relation authentiquement exté- rieure entre la pensée et le vrai. Deleuze porte le diagnostic suivant la philosophie a beau reconnaître dans la vérité un élément indépendant de la pensée, elle intériorise le rapport et postule que pensée et vérité sont dans une relatjon intime ou naturelle. Le philosophe ne choisit pas le vrai, il veut se soumettre à la loi du dehors; Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert 8 1 Deleuze. Une philosophie de l'événement mais dans le même temps il ne cesse de se dire l'ami ou l'intime de ce dehors, celui qui le recherche spontané- ment, qui se trouve originairement sur sa voie. La vérité n'est pas encore conquise ou possédée, mais le penseur s'en donne à l'avance la fonne; la pensée « possède for- mellement le vrai », mfune s'il lui reste à le conquérir matériellement (DR, 172). Elle ne sait pas encore ce qui est vrai; elle se sait au moins douée pour le rechercher, apte a priori à le rejoindre. De là, par exemple, l'idée d'une vérité oubliée plutôt qu'inconnue (platon), ou le thème de l'idée innée plutôt que forgée ou adventice, quitte à intérioriser le rapport à Dieu comme dehors absolu ou transcendance (Descartes). Deleuze entame donc une critique du concept de vérité, ou de la détermination 4u nécessaire comme vrai. Le pro- blème qu'il pose est celui de la capacité de la pensée uploads/Philosophie/ deleuze-une-philosophie-de-l-x27-evenement.pdf