Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

Campinas-SP, (35.1): pp. 121-142, Jan./Jun. 2015 L’IMAGINATION POÉTIQUE CHEZ BA

Campinas-SP, (35.1): pp. 121-142, Jan./Jun. 2015 L’IMAGINATION POÉTIQUE CHEZ BACHELARD: UN ENJEU FRANCO-ALLEMAND? Cristina Henrique da Costa BACHELARD, PHILOSOPHE FRANCO-ALLEMAND? Entre les années 1927 et 1961, Gaston Bachelard écrivit une importante œuvre consacrée presque exclusivement à l’épistémologie et à l’imagination poétique; il ne nous donna pas de livre de philosophie générale1, et ne laissa guère de pensée politique. Quant au domaine de la littérature, omniprésent dans ses développements sur le poétique, l’usage qui en est fait ne peut être compris que si on se débarrasse du concept d’histoire et d’historiographie littéraire, ainsi que de l’idée de modernité, du réflexe de périodisation et des catégories génériques de toute sorte. Autodidacte, Bachelard ne pense pas la littérature comme tout le monde, car il pense que pour la penser, il faut surtout se détacher du monde qui la pense habituellement: “on pourrait dire que le critique littéraire, que le professeur de rhétorique, toujours sachant, toujours jugeant, font volontiers un simplexe de supériorité”, prévient-il (BACHELARD, 1957, p. 9). Le problème de la cohérence philosophique de Bachelard est à la mesure de la profondeur de vérité de ses thèses épistémologiques et poétiques, et semble se poser dans les termes suivants: comment unifier à la place et au nom de Bachelard ce qui a été de toute évidence si bien dit 1 Exception faite de La dialectique de la durée. 122 – Remate de Males 35.1 par lui-même dans la dualité? Mais comment, à l’inverse, pour qui adhère à la vérité de ses thèses, renoncer à penser, sinon une unité de Bachelard, du moins une logique philosophique de sa démarche? Or, à priori, rien ne rend problématique le dualisme ontologique de Bachelard, si ce n’est le fait troublant qu’il semble devoir s’accompagner d’un certain impensé des degrés de l’être, c’est à dire d’une certaine absence d’articulation philosophique entre l’objectivité scientifique et la subjectivité poétique, ainsi que d’un certain manque de définition claire de la hiérarchie des différentes facultés humaines. Bachelard affirme à partir d’un lieu qui n’est pas d’abord celui de l’exigence de cohérence philosophique. Toutefois, cette difficulté de la lecture philosophique de Bachelard s’avère féconde lorsqu’elle ouvre sur sa conception de l’imagination, faculté dont l’originalité consiste à n’être ni inférieure, ni supérieure à la raison. Chez Bachelard, l’imagination poétique nous ouvre bien en un sens totalement à un certain être; mais ne nous ouvre pourtant jamais, en un autre sens, au tout de l’être. Inversement, la raison ne rend pas non plus compte dans un système – sous la forme d’un discours rationnel sur les pouvoirs de l’imagination poétique – de l’être spécifique auquel l’imagination seule donne accès. L’énigme d’un dualisme sans cohérence philosophique immédiate, J.J. Wunenburger (2011), tente de la résoudre dans son dernier livre consacré à l’œuvre philosophique de Gaston Bachelard. Dès son introduction, il veut délibérément insister sur le caractère paradoxal de cet esprit original, tenu à la fois par les exigences d’un rationalisme scientifique rigoureux et par les appels irrésistibles d’une rêverie poétique. Partant dès lors du dualisme de Bachelard, J.J. Wunenburger cherche à aller au-delà, en essayant d’interpréter l’œuvre en apparence duelle du penseur champenois comme une sorte de résultat synthétique de sa double filiation culturelle: Fort marqué par la culture française, ses traditions de philosophies des sciences (d’A. Comte à L. Brunschvicg), il développe une conception de l’imagination du monde qui le met en consonance surprenante avec une esthétique romantique allemande, et même avec une sagesse asiatique (WUNENBURGER, 2011, p. 15). Ce jugement sera ensuite complété dans le premier chapitre du même ouvrage, symptomatiquement intitulé “Un romantisme rationnel”. La dualité philosophique bachelardienne y sera alors radicalisée pour être ensuite réduite au double héritage de Bachelard, des expressions telles que “double versant de l’esprit” et “dualisme radical”, étant ainsi traitées comme différentes manières d’exprimer la synthèse d’une “pensée du théorème et pensée du poème”. Le but de cette évocation d’un Bachelard Janus bifrons da Costa – 123 n’est ainsi pas d’insister sur le sérieux de son dualisme, mais de déceler, “sous la surface de cette œuvre schizomorphe, qui emblématise pour ainsi dire le conflit culturel entre France et Allemagne” une cohérence, certes subtile, mais intéressante dans la mesure où elle permettrait d’interpréter à nouveaux frais “une pensée européenne tournée vers l’autocompréhension de la totalité de la vie de l’esprit” (id., p. 21). L’œuvre bachelardienne – à cause de la coexistence des livres épistémologiques et des livres poétiques – est peut être le signe d’un conflit non résolu entre deux idéaux de la pensée: d’un côté, le caractère incontournable du cogito cartésien, unique certitude humaine d’un dépassement du stade des illusions subjectives, et d’un autre côté, le caractère nécessaire de l’autodéveloppement spéculatif de la totalité de l’être dont le cogito ne serait qu’un moment abstrait. Mais selon J.J. Wunenburger, si l’on veut éviter la lecture naïve, on devrait accorder aussi toute sa place à une sorte de phénomène d’inversion des influences. Car, d’une part, il faut bien admettre que “le nouvel esprit scientifique” de Bachelard est marqué du sceau d’un surrationalisme, pensé sous la forme d’une raison spéculative capable de construire “l‘intelligibilité de la Nature”, et du coup, plus proche de l’idéalisme allemand que du rationalisme français. Et, d’autre part, il ne faut pas moins admettre que, parallèlement, le travail réflexif de Bachelard sur l’imagination s’apparente à bien des égards à une sorte de “domestication et de rationalisation bien françaises de l’héritage du romantisme allemand” (id., p. 28). En somme, l’inversion des influences serait déductible du double fait suivant: la raison scientifique bachelardienne se présente comme un processus historique dialectique, alors que son imagination s’apparente plutôt à une faculté fondatrice de subjectivité à la manière d’un cogito. L’hypothèse est intéressante. Avant d’évoquer de façon plus précise trois arguments de J.J.Wunenburger plaidant in fine pour le dépassement de la dichotomie entre pensée française et pensée allemande, dépassement que Bachelard pourrait bien avoir réussi, trois remarques plus générales concernant ce projet d’unification des deux rives rhénanes (au travers de la pensée originale de Bachelard) s’imposent. Tout d’abord, il faut évidemment préciser qu’en un sens cette idée d’unification postule, à l’avant-scène du couple raison scientifique et imagination poétique, une dichotomie culturelle plus profonde qui, tout en historicisant Bachelard, propose en fait de lire le faisceau de ses influences par le biais d’une autre raison, unificatrice (la raison philosophique et historique). C’est là une manière possible d’apporter une solution rationnelle au problème du phénomène historique “Bachelard” lui-même, au travers d’une histoire intelligible qui rendrait 124 – Remate de Males 35.1 ainsi raison des Français et des Allemands incarnés les uns comme les autres dans cette “figure”. Ce geste, tout à fait recevable, n’en révèle pas moins un idéal de réconciliation en soi beaucoup plus allemand que français, s’il faut entendre par pensée française le caractère irréconciliable de l’être et du connaître, et par pensée allemande la dialectique spéculative de la pensée et de l’être, ou, en d’autres termes, le dépassement systématique et historique de toutes les contradictions culturelles particulières dans une universalité concrète. On voit mal, en tout cas, ce qui pourrait pousser un dualiste convaincu à vouloir prouver, par le recours à des catégories elles-mêmes historiques, l’unité ontologique ou la cohérence systématique d’un auteur qui travaille dans ces deux ordres de réalité essentiellement différents que sont la connaissance scientifique et l’imagination poétique. Un dualiste ne chercherait donc pas la synthèse philosophique de Bachelard au plan historique, cela va de soi. Mais ensuite, on peut dire aussi, en un autre sens, que Bachelard l’a bien cherché, puisqu’il s’est dispensé pour sa part de thématiser rationnellement son propre dualisme. La théorie de l’imagination de Bachelard, en s’appuyant sur le fait que la raison scientifique est incapable d’expliquer le rapport qu’elle entretient elle-même avec les puissances non rationnelles de l’esprit, consiste à ne pas apporter de justification philosophique rationnelle à ce fait. Du coup, ces puissances (de l’imagination) ne sont pas à proprement parler obscures; en fait, elles ne sont pas plus claires que la science, ni plus obscures qu’elle, mais toujours, au contraire, claires par et pour l’imagination, et obscures seulement pour la science. “Tout ce que peut espérer la philosophie, c’est de rendre la poésie et la science complémentaires, de les unir comme deux contraires bien faits”, dit-il alors (BACHELARD, 1949, p. 12). Autrement dit, le discours philosophique sur l’imagination n’est pas à proprement parler un regard porté du dehors sur le dedans de l’imagination. C’est pourquoi il faut que le feu, dont il est proposé pour commencer une psychanalyse, soit l’élément contradictoire d’une division indivisée jamais comprise rationnellement, et propre justement à plaider en faveur de la production de sens de l’imagination elle-même. Mais l’argumentation n’est valable que si l’on quitte à la fois le plan scientifique et le plan philosophique. “Il faut que chacun détruise plus soigneusement encore que ses phobies, ses ‘philies’” (id., p. 18), prévient Bachelard. L’idée est claire: il faut aussi psychanalyser les notions de totalité, de système, d’élément, d’évolution, de développement, bref, il faut neutraliser en quelque sorte la prétention unificatrice de la philosophie elle-même. Il est donc inévitable uploads/Philosophie/ imagination-poetique-chez-bachelard.pdf