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LE CYCLE MYSTIQUE LA DIVINITÉ ORIGINE ET FIN DES EXISTENCES INDIVIDUELLES DANS

LE CYCLE MYSTIQUE LA DIVINITÉ ORIGINE ET FIN DES EXISTENCES INDIVIDUELLES DANS LA PHLLOSOPHIE ANTÉSOGRATIQUE Zeùç y,i(^oûyn, Zeùç aecca, Aïoç o sx TTocvra TST'jXTai ^ (Procl. Tim. II, 95.) TôJv /.ai lyà) v'jv, s'.rn '^^jy^cç OeoOsv /,at àXyîTT/Ç ^ (Empéd. Ka^actAOi, 115, 13.) (Tablette de Thurium.) COLLECTION HISTORIQUE DES GRANDS PHILOSOPHES LE CYCLE MYSTIQUE LA DIVINITE ORIGINE ET FIN DES EXISTENCES INDIVIDUELLES DANS LA PHILOSOPHIE ANTÉSOCRATIQUE PAB Auguste DIÈS Docteur es Lettres PARIS FÉLIX ALCAN. ÉDITEUR LIBRAIRIES FÉLIX ALCAN ET GUILLAUMIN RÉUNIES 108, Boulevard Saint-Germain, 108 1909 ii - ^KSTITUTF CF ^T^!AEVAL STUDiES iO ELS^SLEY PLACE TOrtCi>iTO 5, CANADA, A Monsieur le Chanoine GAYET, CURE DE SAINT-GERMAIN DE RENNES EN HOMMAGE DE RESPECTUEUSE RECONNAISSANCE A. D. TABLE DES MATIÈRES Table des auteurs consultés a-c Introduction i-iv PREMIÈRE PARTIE : U$ Origines Religieuses. Chapitre premier. — La Religion Classique 3-24 Chapitre II. — La Religion Primitive. — La Religion de Dionysos et l'Orphisme Rituel 25-43 SECONDE PARTIE : Us Systèmes Philosophiques. Chapitre premier. — L'Orphisme Doctrinal et le Pythago- risme 47-M Chapitre IL — L'idée d'une Divinité Origine et Fin des Existences Individuelles dans la Philosophie : loniens- Eléates-Atomistes 62-82 Chapitre III. — Empédocle d'Agrigeute 83-99 Chapitre IV. — L'Idée d'une Divinité Origine et Fin des Existences In<lividuelles avant et après Empédocle. 100-115 TABLE DES AUTEUES COî^SULTl^.S Nous ne mentionnons, dans cette table, que les ouvrages que nous avons pu directement utiliser. Glemens Ba.eumker. Das Problem der Materie in der griechis- chen Philosophie. Munster, 1890. Pierre Bovet. Le Dieu de Platon d'après l'ordre chronologique des Dialogues. Paris et Genève, 1903. Lewis Gamprell. Religion in Greek Literature. Londres, 1898. FrsTEL de Goulanges. La Cité Antique^ 19^ édition. Paris, Hachette, 1905. W. Ghrist. Geschichte der Griechischen Literatur. 4^ éd. (Hdb. d. Kl. Alt. W. VII), Munchen, 1905. Paul Decharme. La Critique des Traditions religieuses chez les Grecs^ des origines au temps de Plutarque. Paris, Picard, 1904. Hermann Diels. Elementum-Eine Vorarheit zum griechischen und lateinischen Thésaurus, Leipzig, 1899. — Die Fragmente der Vorsokratiker. 1^^ éd. Berlin, 1903. — Ueber Anaximanders Kosmos. Archiv fiir Geschichte der Philosophie. X. (1897). — Ueber Xenophanes. Archiv^ X. 530-535. A. DoERiNG. Geschichte der Griechischen Philosophie. 2 vol. Leipzig, 1903. Mgr Louis Duches>'e. Histoire ancienne de l'Eglise. Tome L Paris, 1906. Ferd. Duemmler. Zur Orphischen Kosmologie. Archiv.\^) (1894) p. 147-153. EspiNAS. Du sens du mot ûpo'jpx. Archiv. VIII (1895), 449 à 45'i. b TABLE DES AUTEURS CONSULTES Paul Foucart. Recherches sur l'origine et la nature des mystères d'Eleusis. Paris, Klincksieck, 1895. — Le Culte de Dionysos en Attique. Paris, ib., 1904. J. Freudenthal. Ueber die Théologie des Xenophanes. Breslau, 1886. — Zur Lehre des Xenophanes. Archiv. I (1888), 322-347. W. Freytag. Die Entwicklung der Griechischen Erkenntnis- theorie bis Aristoteles. Halle, 1905. Heinrich Gomperz. Die Lebensauffassung der Griechischen Philosophe?i und das Idéal der Inneren Freiheit. lena und Leipzig, 1904. Théodore Gomperz. Les Penseurs de la Grèce^ traduit de la 2^ édition allemande par Aug. Raymond. 1^^ vol. Paris, Alcan, 1904. Otto Gruppe. Griechische Mythologie und Religionsgeschichte^ 2 vol. (Hdb. d. Kl. Alt. W. — V. 2.) Munchen, 1906. Die Griechischen Culte und Mythen in ihren Beziehungen zu den orientalischen Religionen. Vol. I, Leipzig, 1887. Jane Ellen Harrison. Prolegomena to the Study of Greek Religion. Cambridge, 1903. Richard Heinze. Xenokrates. Darstellufig der Lehre und Sammlung der Fragmente. Leipzig, 1892. Hesiodi. Carmina recensait A. Rzach, Leipzig, 1902. Homère. Iliade. Odyssée^ éd. Pierron. Paris, Hachette. Karl Joël. Der echie und der Xenophontische Sokrates. 2 vol, Berlin, 1893 et 1901. Paul'Lejay. Revue Critique d'Histoire et de Littérature, b no- vembre 1908. F. Lortzing. Bericht iiber die griechischen Philosophen vor Sokrates (dans Conrad ^ur^-^'a/z, Jahresberichtûber dieForts- chritte der classischen Alterthumswissenschaft. Bd. CXII)^ 1902. E. Maass. Orpheus. Untersuchungen zur griechischen rômischen altchristlichen Jenseitsdichtung und Religion. Munchen, 1895. Clodius Piat. Socrate. Paris, Alcan. 1900. TABLE DES AUTEURS CONSULTES C L. Preller. Griechische Mythologie 4^ Auflage, bearbeitct von Garl Robert, 2 vol. Berlin, 1894. Albert Rivaud. Le Problème du Devenir et la Notion de la Matière dans la philosophie grecque depuis les origines jus- qu'à Théophraste. Paris, Alcan, 1906. Erwin Rohde. — Psyché-Seelencult und Unsierblichkeitsglaube der Griechen. 3^ éd. 2 vol. Ttibingen und Leipzig, 1903. — Die Religion der Griechen. (Kleine Schriften. II. 314 à 340). tirage à part. Tûbingen und Leipzig, 1902. . WoLFGANG ScHULTZ. Studicn zur antiken Kultur. Heft 1. Pytha- goras und Heraklit. Leipzig und Wien, 1905. Paul Stengel. Griechische Kultusaltertiimer. (Hdb. d. Kl. Alt. W. V, 3.) Munchen, 1898. Paul Tannery. Pour l'histoire de la science hellène^ de Thaïes à Empédocle. Paris, Alcan, 1887. G. Teichmueller. iVewe Studienzur Geschichte der Begriffe. I et IL Gotha, 1876 et 1878. Ed. Zeller. La philosophie des Grecs considérée dans son développement historique. •— Première partie : la philosophie des Grecs avant Socrate, traduction E. Boutroux. Paris, Hachette, 1877-1882. Ulrich von Willamowitz-Moellendorf. Griechisches Lese- buch. Berlin, 1904. Nous avons pu lire trop tard l'étude de Albert Dieterich. Nekya. Beitrdge zur Erkldrung der Neuentdeckten Petrus Apo- kalypse. Leipzig, 1893. Nous eussions certainement tiré profit de bien des remarques, notamment sur les trois suppliciés (p. 63), sur les emprunts possibles de l'Orphisme à Heraclite (p. 74, note 5) et sur les tablettes orphiques (p. 89), sans, d^ail- leurs, avoir à modifier les conclusions de notre thèse. \ INTRODUCTION On a depuis longtemps noté V influence du mysticisme sur la philosophie grecque. « Elle s'étend^ dit Gruppe, depuis le vi^ siècle jusque sur tout l'ensemble de la philosophie grecque et ne disparaît complètement que pour de courtes périodes (1). » Le même auteur est d'avis que l'étude de cette influence serait une recherche des plus utiles pour l'histoire de la pensée antique (2). Un tel travail aurait pour préface nécessaire un minutieux et difficile examen des origines du mysticisme grec et des généralisations partielles où il se formule ou tente de se formuler aidant d'être absorbé et, dans une certaine mesure, transformé par les grands systèmes philosophiques. Mais une histoire du mysticisme grec avant Platon, quelque séduisante qu'en soit l'idée et quelque fructueux qu'en dût être l'achèvement, dépassait nos forces et peut-être aussi le cadre d'une thèse. Nous avons donc choisi, dans ce champ trop large, une portion très limitée et borné notre ambition à suivre, dans la philosophie antésocratique, la naissance et le développement d'une des idées maîtresses du mysticisme grec : l'idée de faire descendre^ de la Divinité ou du Divin^ comme d'un commun principe^ et remonter à cette divine fin commune la multiplicité des êtres', nous dirons d'ordi- (I)O.Gruppe, Griechische Mythologie und Religions geschichte. Munich, 1906, II, p. 1029. « Der Einfluss desselben (des Mystizismus) macht sich weit ûber den hier umschriebenen Kreis hinaus gcltend; or roicht vom VI. Jh. an, wo z. B. Parmenides auch durch ihn angeregt ist, durch die gcsamte griechische Philosophie und verschwindet nur fur kurze Zeiten voUstàndig ». (2) Ib. « Dièse Einflusse zu verfolgen, ist eine dor lohnendsten Aufgaben in der Geschichte der griechischen Philosophie ». LE CYCLE MYSTIQUE. 2 II INTRODUCTION nairej pour plus de brièveté^ Vidée d'une divinité origine et fin des existences individuelles. Notre choix se justifiait, à nos yeux, par l'importance que prend cette idée dans les systèmes postérieurs à l'aristoté- lismCj le stoïcisme méme^ le néoplatonisme et^ si l'on voulait suivre les tentatives de résurrection du panthéisme païen au sein du monothéisme chrétien, dans les diverses hérésies comprises sous le nom commun de Gnose (1). Or l'idée d'une divinité origine et fin des existences individuelles a ses premières origines dans la religion^ sinon dans la religion classique, au moins dans la religion des sectes dionysiaques et orphiques. Il nous a donc fallu sortir quelque peu du cadre ordinaire d'une histoire de la philosophie grecque, nous nous sommes servis des travaux récents, autant que nous les avons pu connaître, et nous sommes efforcés, dans cette rapide exploration de questions si controversées et peut-être encore mal élucidées, de nous en tenir aux résultats les plus communément admis. En poursuivant, dans la philosophie antésocratique, l'his- toire de cette idée d'une divinité origine et fin des existences individuelles, nous avons cru pouvoir y distinguer deux formes très opposées de cette conception : une forme ration- nelle et une forme mystique: et nous avons dû conclure que, de ces deux formes, ce n'est pas à la forme mystique que (1) Sur les formes diverses de la Gnose cf. Mgr Duchesne, Histoire Ancienne de l'Eglise. T. I. Dans la gnose grossière de Simon, on trouve déjà « la divinité partiellement déchue dans l'humanité, la rédemption qui l'en dégage » (p. 159). Dans les sectes ophitiques (p. 162), à la suite d'une infor- tune d'un éon suprême, certaines étincelles divines tombent dans les régions inférieures et n'en seront dégagées que par l'union rédemptrice du Christ à Jésus. Dans la gnose savante de Carpocrate « les âmes humaines ont d'abord circulé dans l'entourage du Dieu-Père; puis, tombées dans la matière, elles doivent en être délivrées pour revenir à leur origine » (p. 173). C'est, dit Mgr Duchesne, « le mythe du Phèdre greffé surTÉvangile ». Or le mythe du Phèdre n'est lui-même qu'une transposition de plus uploads/Philosophie/ le-cycle-mystique-la-divinite-origine-et-fin-des-existences-individuelles-dans-la-philosophie-antesocratique-dies-1909.pdf