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LINKs – series 1-2 Gary Hill, Klein bottle with the Image of Its Own Making (af

LINKs – series 1-2 Gary Hill, Klein bottle with the Image of Its Own Making (after Robert Morris), 2014. Louis-José Lestocart (dir.) Virtuel – Biologie 3 L’Art de re-lier Essai, tentative, non vanité (ou Vanité), encore moins forfanterie, LINKs épouse le point de vue du biologiste, psychologue, logicien et épistémologue suisse Jean Piaget, un des te- nants du constructivisme, lorsqu’il énonce dans Psychologie et pédagogie (1969) : « Sa- voir, c’est reconstruire. Comprendre, c’est in- venter3. ». Paul Valéry, poète emblématique de la modernité, déjà affirmait de son côté dans le Cahier B 1910 (1924) placé au sein de Tel Quel I (1941) : « Inventer, doit ressembler beaucoup à re- connaître un air dans la chute monotone de gouttes d’eau, dans les battements du train et les coups d’une machine alternative… Il faut, je crois, un objet ou noyau ou matière – vague et une disposition. Il y a une par- tie en l’homme qui ne se sent vivre qu’en créant : j’invente donc je suis. La marche générale des inventions appartient à ce type général : une suite de déformations succes- sives, presque continues, de la matière don- née, et un seuil – une perception brusque de l’avenir de l’un des états. Avenir, c’est-à-dire valeur utilisable, valeur significative, singula- rité4. » Vico, le phisolophe proposant un « autre Dis- cours de la Méthode », introduit dans le De Nostri temporis studiorum ratione (La méthode des études de notre temps, 1709), et dans trois autres Traités5, cette notion de faculté inventive que représente l’ingenium latin — en italien l’ingenio, l’euphuia en grec (la « bonne dis- position naturelle »). Cette disposition, cette conception, illustre précisément une idée de conjonction (de liens donc) rendant possible l’accession à la compréhension et à la signifi- cation des phénomènes du monde, et permet ainsi d’agir et de construire un savoir dans tous les domaines de la connaissance. Vico sou- tient ainsi « qu’on ne peut arriver à la vérité sans l’ingenium et sans l’ingenii acumen. »6 « Le concept d’“ingenium” introduit […] un facteur de talent individuel de nature plutôt stylistique, en ce qu’il en appelle à une forme globale d’invention. »7 En cette « faculté de saisir des rapports entre des choses ou des as- pects distincts, entre autres de faire des méta- phores »8, ne pouvons-nous retrouver le pro- pos et l’intention de LINKs ? LINKs, en tant que revue, répond à une activité créatrice avant que d’être intellectuelle. Il y a de l’art plus que de la réflexion, de l’aléatoire, du stochas- tique, plus que du calcul dans cette idée de conjonction de différents domaines de savoir, de connaissances, produits des recherches les plus hétérogènes qui soit, et qui forment l’ar- mature d’une composition originale de thèmes et de motifs parfois nouveaux ; et même de « l’ingénium inné, à travers lequel la nature de l’art est la règle » Emmanuel Kant, Critique de la faculté de juger, § 46 Le philosophe napolitain Giambattista Vico (1668-1744), auteur notamment de Principi d’una Scienza Nuova (Principe d’une science Nouvelle, 1744), en se dressant contre le cartésianisme, pour lui pris dans un embour- bement descriptif, linéaire et continu (celui d’une conscience imprécise et nécessairement « imparfaite »), crée le concept d’Ingenium. Soit la « “faculté d’amener à l’unité ce qui est séparé et divers”, mais aussi “de saisir les rela- tions des choses [rerum commensus]”1 ». Issu du champ de la rhétorique (en particulier celle de Cicéron), l’inge- nium n’est pas à voir comme simple instrument de déduction, de réflexion mais comme puissance inépuisable d’innovation. La « science de l’ingenium » détient de fait une grande richesse de sens en tant que ce concept, étant à la fois « objet de création » et de compréhension/raisonnement. « L’esprit humain se distingue certainement par son ingenio, cette étrange faculté qui est de discerner pour relier et conjoindre2. » Cette « science de l’ingenium », c’est déjà ce que l’on entend aujourd’hui comme « science des Systèmes » ou « science de la Complexité ». 4 sans doute bien plus. Car, selon la formule du psychologue gestaltiste autrichien Christian von Ehrenfels (1859-1932), « Le tout est plus que la somme des parties », des propriétés nouvelles apparaissent du fait de l’agrégation d’éléments au sein de l’organisation d’un tout, propriétés qui peuvent en outre rétroagir sur les parties9. LINKs se pose comme une sorte de détermi- nation d’un pouvoir et d’une valorisation de l’esprit d’invention, se faisant témoin et acteur des modes de compréhension et des modèles théoriques contemporains. Comme dit Valéry, « Un homme d’esprit (wit) est celui qui a à un haut degré le sens de la multiplicité de ré- ponses, la sensibilité très rapide de réaction aux circonstances10 ». Cet homme-là, dont parle le poète, manifeste un esprit créateur qui fa- brique des ressemblances11. Ainsi que l’assure Vico, il parvient à démêler « dans des choses très diverses quelque rapport commun par le- quel elles s’unissent12 ». Il s’ensuit une essence de la « trouvaille » au sein d’une synthèse. Cet Art de relier, c’est également le wit anglais qui a à voir le « trait d’esprit », l’humour même, voire l’absurde, une certaine forme d’aléatoire – la répartie surgissant de façon impromptue, étant donc le fait du hasard. Et c’est encore le Witz allemand (la chance de l’esprit), là pa- reillement très proche de l’ingenium vichien, qui « constitue comme l’autre nom ou l’autre “concept” du savoir, ou le nom et le concept d’un savoir autre ; c’est-à-dire du savoir autre que le savoir de la discursivité analytique et prédicative13 ». Le wit qu’on retrouve chez le philosophe, écrivain et homme politique an- glais Anthony Ashley-Cooper (1671-1713), 3ème comte de Shaftesbury (auteur de Sensus Communis, An Essay on the Freedom of Wit and Humor — a letter to a friend, 1709) ; ou le Witz d’Emmanuel Kant et surtout du philo- sophe, critique et écrivain allemand Friedrich Schlegel (1772-1829), conservent quelque chose de la puissance d’invention métapho- rique de l’ingenium en tant qu’ils offrent la « capacité à associer et à combiner les forces les plus diverses sur un mode dynamique, don- nant à voir des perspectives nouvelles14 ». Ayant un caractère foncièrement « involon- taire », le witz appartient à des catégories à la fois cognitives et productives. Il a ainsi « reçu la qualification fondamentale d’être la réunion des hétérogènes, c’est-à-dire à la fois le substi- tut de la véritable conception (qui a lieu dans et par l’homogène) et le double du jugement (qui ne relie l’hétérogène que sous le contrôle de l’homogène)15 ». Dans ce Witz à l’origine d’un romantisme dit « transcendant » où « les catégories de la logique, pour accéder à un niveau de conscience où des éléments contra- dictoires peuvent être reliés et harmonisés au-delà de leur incompatibilité d’un point de vue rationnel 16 », se produit cette assomption qui fait que « le Witz ne peut s’exprimer que sous une forme fragmentaire en raison du ca- ractère bref et fuyant de son apparition 17 ». Il s’apparente à une « explosion d’esprit compri- mé18 » ou une vraie « déflagration ». Pour Schlegel, le Witz, perçu comme acti- visme, possède donc trois dimensions : « fa- culté combinatoire ; proposition poétique ; ouverture sur le mystère19. » « Dans un monde clos où l’on s’imaginait que “tout est dit”, l’opération du Witz, en revenant aux éléments, libère de nouvelles relations. Au début de son essai “Sur Les- sing20”, Schlegel signale la structure contra- dictoire du “tout est dit”, qu’il prête non à La Bruyère, mais à Voltaire : car un tel énoncé vaut immédiatement de lui-même, dit-il en le retrouvant déjà chez Térence. Il faut donc lui préférer la formule inverse : “rien n’a en- core été véritablement dit”21. » Si l’on revient à Vico, « […] l’ingenium, par lequel l’homme a la capacité de contempler et de faire des objets semblables à ceux de sa contemplation22 ». Et, dit-il encore : « L’inge- nium est la faculté de l’inventio qui est acte de création et par là même de connaissance, et celle-ci est d’autant plus poussée que les créa- teurs “franchissent ce qui se trouve sous leurs pas et vont chercher au loin des relations qui conviennent à leur sujet”23. »Dans une autre acception, l’ingenium, élément inné de pro- ductivité, de créativité, de capacité de dépas- 5 ser et de transformer ce qui est donné — qu’il s’agisse de spéculation intellectuelle ou de création poétique et artistique —, est « nourri de ce qu’il y a de meilleur dans l’imagination humaine, qu’un exercice purement intellectuel de l’intelligence dessèche24 ». L’ingenium invente, crée, trouvant presque naturellement (par l’aléatoire et en dehors du projet planifié et des attendus de la connais- sance) ce qui unit. Il permet « “de déchiffrer le monde” qui demeurerait sans lui muet et in- connu25 ».Par lui, l’esprit humain va savoir et pouvoir faire ou concevoir, poétiquement ou poïétiquement, « en construisant un monde de formes », les multiples compréhensions uploads/Philosophie/ le-virtuel-et-la-biologie-links-1-amp-2.pdf