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«PHILOSOPHIE D 'AUJOURD'HUI» dirigée par Paul-Laurent Assoun Cette collection d

«PHILOSOPHIE D 'AUJOURD'HUI» dirigée par Paul-Laurent Assoun Cette collection doit s'entendre comme la revendication d'une actualité de la fonction critique du logos philosophique - et non comme l'idéologie d'une quelconque moder- nité lancée à l'assaut d'une philosophie qui serait « d'hier ». Contre un certain desùn éclectique de la philosophie, dévoyant l'exi- gence de rationalité au gré des modes et des rumeurs, et au-delà du malentendu qui la réduirait aux sciences humaines, « Philoso- phie d'aujourd'hui » se propose de contri- buer à ramener la fonction critique de la philosophie là où elle a à dire en personne, au point aveugle de son extrême lucidité : point de disjonction du réel et du rationnel mais aussi désir de rat ion alité - ce qui scelle !' acrualité de !'objet et la pérennité du projet. Elle regroupe donc d'une part des érudcs de fond sur la généalogie des modèles dont se sourient l'exigence philosophique de ratio- nalité, afin d'en dégager le champ objectif des contradictions, livré ensuite à la foire <l'empoigne des idéologies; d'autre part, les textes fondamentaux rendant possible l'ex- ploration historique des référents majc::urs ; enfin des ttu<lcs et des textes concernant les sciences dttes de l'homme, du savoir de l'inconscient au savoir du politique, afin d'explorer ks frontièrC's du concept philo- sophique, requis de se penser jusque clans son alt<'.rité. « Philosophie d'aujourd'hui » se prévaut en ce sens d'un logos qui ne désarme pas d'exercer son pouvoir de pensée, tout en s'ouvrant aux brisures de sens que lui impose la crise de la réalité tt des savoirs. Que la théorie soit de c1uclque conséquence, partout où du réc:l est donné à penser, c'est ce dom elle entend convaincre quiconque se fie à la forme philosophique du désir d'iinel- ligibilité, qui chache à s'éprouver ici et maintenant. Amado G., L'itrt tl la psyrhana/yse Amado G., Fomkmmts de la Ps;-chopathologie Arendt B., La vit de l't<prit, vol. 1 : La pemét (3• éd.), vol. 2 : u vouloir Assoun P.-L., Freud, la philosophie tl les philosophes Assoun P.-L., .Marx et la répétition historique Assoun P.-L., Frtud et ,Vitlucht (2• éd.) Assoun P.-L., Freud el Wittgemtein Auroux S., Barbnrit tl philosophie Bensussan G., .Moses Hess, la philosopliie, le socia- lisme Bertrand M., S/1ino~a el l'imaginaire Bertrand P., L'oubli, rivolution ou mort de l'histoire Bloch O. (sous la dir. de), Spinoza au XX• siècle Blondel E., Sietucht, le corps et la culture Bourke J. G., LtS rites scatologiques (présenté par D. Laporte) Boutang P., Ontologie du secret Boutot A., Heidegger tl Platon Castillo M., J(ant et l'avenir de la culture Della Volpe G., Critique dt l'idlologie contemporaine A 1.:ec Spinoza Pll!LOSOPHIE D'AUJOURD'l!Ul Collection dirigée par Paul-Laurent Assoun PIERRE MACHEREY Avec Spinoza Etudes sur la doctrine et l'histoire du spinozisme PRESSES UNIVERSITAIRES DE IRANCE D L - O S 12 1 9 9 2- 3 6 6 4 2 DU MÎ'ME AUTEUR Pour une théorie de la productwn littéraire (Maspcro, coll. •Théorie•, 1966) Hegel ou Spino7A (Maspero, coll. •Théorie•, 1979; 2' éd., La Découvene, 1990) Comte· La philosophie et les sciences (PUI-, coll. • Philosophies•, 1988) A q1101 peme la lzttérature? (PUJ·, coll. " Pratiques théoriques'" 1990) En collaboration : (avec L. A lchusser, E. Bali bar, R. Establet et J. Rancièrc) l.1re Le Cipital (Maspero, coll. •Théorie•, 1965) (avec J.P. Lefebvre) lfegcl et l,, soczété (PUF, coll. • Philosophie~•, 1984) ISBN 2 U 044795 3 ISSN 0768-0805 Dépê>t lég.11 - I" édiuon : 1992, novembre f( Prt.'\Sl's UnivtrsÎtJÎrcs <le Frarn.:e~ 1992 108, bnul~var<l Sa1m-Gcrn1Jin, 75006 Paris SPINOZA AU PRÉSENT Sub specie aeternitatzs En hommage à la mémoire d'Emilza Gzancottz, qt11 .i tant jzit pour le développement des à11des spmoziste>. P u;s qu'aucune autre la philosophie de Spinoza par.1Ît liée à \Oil moment, enfoncée dans un lieu et dans un temps: cette Holl.rnde de la seconde moitié du XVII0 siècle qui a été une sorte de lahor.noire économique, politique et culturel pour la formation d'une Europe nouvelle. Sans doute la position que Spinoza y a occupée était-elle: marginale : mais le parcours singulier qu'il s'y est tracé, en raison de 5 SPINOZA AU PRÉSENT sa singularité même, l'a amené à en exprimer avec une extrême acuité les conflits internes, en particulier cette extraordinaire combinaison d'anticipation et de retard dans laquelle se projetaient toutes les contradictions d'une époque. Et, être moderne, c'est peut-être cela. Mais l'étonnant, c'est que Spinoza n'ait pas été moderne seulement à son époque, et qu'il le soit encore à la nôtre : de toutes les pensées historiques, la sienne nous paraît l'une des plus présentes, vraisem- blablement parce que nous y projetons nos propres fantasmes d'actua- lité. Et ceci dans tous les domaines : ceux de la théorie et ceux de la pratique. Car cette pensée ne produit pas seulement, sur un mode com- mémoratif, des effets doctrinaux identifiables et autonomes : elle détient l'étrange pouvoir d'entrer en résonance avec beaucoup de ce que nous faisons, de se mêler à ce que nous lisons, comme si elle cons- tituait sub specie aeternùatis, une structure intellectuelle dont la per- manence, bien loin d'être intemporelle, se définirait par une faculté inaltérable d'adaptation ou d'adhésion aux formes les plus détermi- nées du présent et de la présence. Le contraire donc d'une philosophia perennis, d'une philosophie pour toujours : mais une philosophie qui se comprend et agit au présent, ici et aujourd'hui, sans pourtant se renfermer dans les limites de telle ou telle actualité finie. Mais qu'est-ce pour une philosophie qu'être présente et se penser au présent ? C'est d'abord sans doute le fait d'être réfléchie et repro- duite, d'inspirer des études et des travaux, d'être éditée, traduite, lue, commentée ; et aussi d'être un objet d'intérêt et une source d'inspira- tion pour d'autres formes de spéculation, élaborées dans d'autres temps que celui qui l'a produite, et qui trouvent en elle un élan, ou des maté- riaux, pour leur développement. Si on en reste là, il faut admettre que Spinoza n'est pas plus actuel que ne le sont Descartes ou Kant, voire Platon et Aristote, qui n'ont pas non plus cessé de nous stimu- ler théoriquement. Mais peut-être y a-t-il dans la notion d'actualité philosophique encore quelque chose de plus : l'idée d'une pensée en travail qui, sans même que s'en aperçoivent ceux qui en exploitent les effets, soutient, à la manière d'un impensé, des opérations théori- ques et des projets pratiques, conduisant à la transformation de tout un monde historique. Aujourd'hui, ne sont pas nécessairement les plus proches de Spinoza des philosophes professionnels qui le citent, ni même ceux qui le « connaissent », au sens d'un savoir littéral et en 6 SPINOZA AU PRÉSENT principe objectif, car ce savoir a précisément besoin de tenir son «objet» à distance pour pouvoir se l'approprier, sans s'y intéresser ou s'y impliquer trop directement. On peut bien penser « dans » Spinoza, comme s'il s'agissait d'une sorte d'élément spéculatif, sans avoir besoin pour cela de penser «à» Spinoza, au sens d'une atten- tion sélective, et donc exclusive. Risquons cette hypothèse : Spinoza nous obsède et nous hante à la manière d'un inconscient théorique qui conditionne et oriente une grande partie de nos choix intellec- tuels et de nos engagements effectifs, dans la mesure où il permet de reformuler une grande partie des problèmes que nous nous posons, même indépendamment du fait de prescrire explicitement les formes de leur résolution. Il y a là quelque chose de surprenant et d'asse? mystérieux. Et pour comprendre ce phénomène il faudrait d'abord prendre en con- sidération, en dehors du système doctrinal et de sa clôture manifeste, l'histoire du spinozisme. Depuis le moment où l'ensemble de son texte est devenu public, l'année qui a suivi la mort de son «auteur,., la philosophie de Spinoza n'a cessé d'être, toujours au présent, un objet de fascination et de rumination, en ce sens que chaque siècle de b culture européenne moderne l'a en quelque sorte réinventée, pour se modeler lui-même d'après l'image qu'il en élaborait. C'est ainsi qu'il y a eu le Spinoza matérialiste et athée du xvmc siècle, dans lequel le rationalisme des lumières s'est reconnu en s'y opposant, comme s'il constituait pour lui un double a la fois conforme Cl inverse. JI y a eu ensuite le Spinoza intuitif et mystique des panthéismes du XIXe siècle romantique : sankt Spinoza, penseur de la vie uni verse lie et du devenir absolu. Enfin il y a eu le Spinoza théoricien et politique de l'histoire du xxe siècle, écartelé entre les tendances du libéralisme et de la révolution, révélant par cette contradiction ce qu'il y a de profondément énigmatique dans les évolutions de notre temp-;. Ainsi c'est comme si, sans interruption depuis trois siècles, Spinoza ,1Vait accompagné, à chacun de ses tournants, l'histoire de la pensée et au'>si celle de la société, en s'incarnant dans les figures les plus contrastées, et par là-même exemplaires. Alors, nous commençons peut-être à mieux comprendre ce qui fait continuellement se penser au présent la philosophie de Spinoza : c'est cette dynamique historique qu'elle porte avec elle, sa uploads/Philosophie/ macherey-spinoza-au-present.pdf