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La doctrine spirituelle du P. Antonin Massoulié op Dans les méditations de Sain

La doctrine spirituelle du P. Antonin Massoulié op Dans les méditations de Saint Thomas sur les trois vies purgative, illuminative et unitive Auteur : fr. Augustin Laffay Fr. Augustin Laffay op Histoire de l’Ordre dominicain au XVIIè siècle Article - Bibliothèque de Domuni, Université Dominicaine © 2009 – Tous droits réservés – www.domuni.org 2 Plan de la conférence La doctrine spirituelle du P. Antonin Massoulié op .......................................................................................... 1 I. L’homme .......................................................................................................................................................... 3 II. Le livre ............................................................................................................................................................ 3 1. Le plan et l’idée des Méditations ............................................................................................................... 4 1. Structure externe .................................................................................................................................. 4 2. Structure interne .................................................................................................................................. 5 2. La doctrine des Méditations ...................................................................................................................... 6 1. Première partie. La nécessaire purification de la nature ...................................................................... 7 2. Deuxième partie. La vertu et la prière : « se remplir » ....................................................................... 10 3. Troisième partie. L’amour et l’union de l’âme à Dieu ........................................................................ 13 En guise de conclusion................................................................................................................................. 15 Fr. Augustin Laffay op Histoire de l’Ordre dominicain au XVIIè siècle Article - Bibliothèque de Domuni, Université Dominicaine © 2009 – Tous droits réservés – www.domuni.org 3 De quelle manière la prière peut-elle coopérer à la grâce ? La prière peut-elle être le mérite de congruo qui nous ouvre les portes de la vie éternelle ? C’est dans la perspective de cette double question que nous devons scruter la doctrine spirituelle formulée au XVIIe siècle par le P. Massoulié. I. L’homme - Le P. Antonin Massoulié (1632-1706) est un théologien dominicain de la réforme du P. Michaëlis. Entré au couvent toulousain le jour de Pâques 1647, il est très attaché à la province de Toulouse, alors en plein renouveau spirituel et intellectuel. Ce qu’il écrit et décrit, il le vit. - Son œuvre théologique et spirituelle est marquée par l’attachement à saint Thomas en qui il voit en même temps « le maître le plus éclairé de la Théologie » et « Maître de la vie spirituelle » (p. 1151). Cette lecture intégrale de saint Thomas est partagée par un autre dominicain de la réforme de Michaëlis, le P. Vincent de Contenson dans une synthèse théologique publiée sous le titre de Theologia mentis et cordis. Après la mort de Contenson, c’est Massoulié qui finira l’ouvrage et assurera l’édition du deuxième volume. Ce faisant, Massoulié et Contenson veulent lutter contre une scolastique desséchante et raisonneuse et nourrir les fidèles qui s’adressent à eux. - Si Massoulié est connu pour ses travaux théologiques sur la grâce par son grand ouvrage Divus Thoma sui interpretes (1692-1693), il est également – ce n’est pas moins important pour notre sujet – un des artisans les plus actifs de la condamnation du semi-quiétisme français, en contribuant fortement à la condamnation de Fénelon2. II. Le livre - En 1678, Massoulié enseigne la théologie au couvent de Toulouse et espère une chaire à l’Université de la même ville. Il publie des Méditations de S. Thomas sur les trois vies purgative, illuminative et unitive, pour les exercices de dix jours. D’autres éditions suivent. Au XXe siècle, le P. Florand donna une édition critique et définitive de cet ouvrage3. - L’ouvrage est offert en hommage aux moniales du monastère sainte Catherine de Toulouse (p. 65-68 et p. 111). Il se présente comme une série de prédications données à l’occasion d’une retraite de trois jours. Le livre avait cependant été commencé pour un autre public, explique l’auteur. Peut-être s’agit-il des tertiaires de Toulouse ou des religieux du Noviciat général (p. 69). L’ouvrage s’adresse en tout cas à un public cultivé, capable de se reconnaître dans la Somme de théologie et habitué au vocabulaire scolastique. 1 Toutes les citations données entre parenthèses dans le courant du texte renvoient à l’édition des Méditations assurée par le P. Florand en 1933. Une étude approfondie de la doctrine d’Antonin Massoulié devrait vérifier sa fidélité à saint Thomas : le P. Florand a déjà souligné dans son travail l’utilisation d’ouvrages indûment attribués à saint Thomas et la conception « hétérodoxe » de la vertu du théologien toulousain. On pourrait faire d’autres réerves en ce qui concerne la notion de nature. 2 Pour cette question et pour la biographie de Massoulié, on se reportera à l’introduction donnée par le P. Florand : Antonin Massoulié, Méditations de saint Thomas, Paris, Lethielleux, 1933, p. 1-106. 3 Antonin Massoulié, Méditations de saint Thomas sur les trois vies purgative, illuminative et unitive pour les Exercices de dix jours avec la Pratique des Méditations du même Saint Thomas ou Traité des vertus dans lequel les Actes des principales Vertus sont expliqués en particulier, nouvelle édition, introduction du R.P. Florand, O.P., texte revu par le R.P. Adam, O.P., Paris, P. Lethielleux, 1933, 523 p. On citera cette édition. Fr. Augustin Laffay op Histoire de l’Ordre dominicain au XVIIè siècle Article - Bibliothèque de Domuni, Université Dominicaine © 2009 – Tous droits réservés – www.domuni.org 4 - Le but des Méditations est pratique : Massoulié propose des « exercices » en dix jours4. C’est le « faire » de la question de notre séminaire : comment faire pour coopérer à notre salut ? Pour atteindre ce but, l’auteur se recommande de « principes très solides et de règles très sévères pour la vie spirituelle » (p. 178). Ce dernier terme est important dans le climat de développement de la mystique du XVIIe siècle. La vie spirituelle est plus que la vie intérieure. La recherche du thème de la prière a orienté notre lecture dans ce livre très dense. Paradoxalement l’expression même de « prière » est peu présente et peu significative. C’est le mot « oraison » qui le remplace le plus souvent. C’est une étude attentive du plan de l’ouvrage qui a permis de mettre en évidence l’importance de la prière : c’est la clef de voûte de la vie en Dieu. 1. Le plan et l’idée des Méditations 1. Structure externe - Le plan est fortement structuré selon la structure tripartite traditionnelle : « Sur la vie purgative » : dix méditations « Sur la vie illuminative » : dix méditations « Sur la vie unitive » : onze méditations ; la dernière méditation est en fait la conclusion de l’ensemble du livre - Chaque méditation est construite sur le même modèle en trois étapes : Une analyse du problème Développée ensuite en trois points Enfin une réflexion, une élévation spirituelle - La deuxième partie de l’ouvrage est précédée d’un développement doctrinal : « Doctrine préliminaire de S. Thomas sur la distinction des divers degrés des vertus et les différentes manières de les pratiquer. » La troisième partie est précédée elle aussi d’un développement doctrinal : « Doctrine préliminaire de S. Thomas, sur la grandeur, l’excellence et la perfection de l’état d’union avec Dieu, auquel se rapporte la contemplation. » Dans l’analyse de la doctrine des Méditations que l’on propose plus loin, ces deux développements n’ont pas été étudiés pour eux-mêmes. Ils forment une excroissance destinée à expliciter les notions utilisées dans les méditations. 4 Le mot « exercices » revient deux fois, dans la première et la dernière question (p. 123 et 407) : il n’appartient pas au vocabulaire dominicain courant. Fr. Augustin Laffay op Histoire de l’Ordre dominicain au XVIIè siècle Article - Bibliothèque de Domuni, Université Dominicaine © 2009 – Tous droits réservés – www.domuni.org 5 2. Structure interne - Disposition des trente et une méditations5 1. Qu’il est nécessaire d’exciter en soi-même un grand désir de s’avancer dans la vertu et d’arriver à la perfection (p. 123-128) 30. L’amour transformant qui fait que Dieu seul vit en l’âme, et que l’âme ne vit qu’en Dieu (p. 401-407) 2. Qu’il faut commencer à se purifier par l’horreur et la fuite du péché mortel (p. 128- 133) 29. De l’amour ardent qui enflamme une âme, et qui commence de la transformer en Dieu (p. 395-401) 3. Qu’il se faut purifier de toutes sortes d’affections au péché véniel (p. 133-138) 28. L’amour unissant (p. 387-395) 4. Qu’il faut mourir à toutes les mauvaises habitudes (p. 138-144) 27. La constance et la sainte hardiesse de l’amour (p. 381-387) 5. Qu’il faut fuir les occasions du péché (p. 144-148) 26. L’amour anéantissant ou la crainte respectueuse, et l’anéantissement de l’âme (p. 375-381) 6. Qu’il faut faire mourir en nous la concupiscence de la chair, le désir de toutes sortes de plaisirs (p. 149-153) 25. L’amour de recherche qui fait courir l’âme après Dieu (p. 368-374) 7. Qu’il faut faire mourir en nous la concupiscence des yeux, et fuir la curiosité (p. 153-159) 24. De l’amour aspirant ou du désir de posséder Dieu (p. 360-368) 8. Qu’il faut faire mourir en nous l’orgueil et renoncer à tout désir de paraître et d’être estimé (p. 159-165) 23. De l’amour souffrant (p. 351-360) 9. Qu’il faut mourir à notre propre jugement, et à notre propre volonté (p. 165-170) 22. De l’amour agissant ou le désir de travailler incessamment pour Dieu (p. 343- 350) 10. Combien la tiédeur est dangereuse (p. 171-176) 21. L’amour languissant (p. 336-242) 11. De l’humilité et du bas sentiment qu’on doit avoir de soi-même (p. 219-224) uploads/Religion/ doctrine-spirituelle-du-p-antonin-massoulie-meditations-de-s-thomas-pdf.pdf