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Hagiographie, idéologie et politique au Moyen Âge en Occident HAGIOLOGIA Études

Hagiographie, idéologie et politique au Moyen Âge en Occident HAGIOLOGIA Études sur la Sainteté en Occident – Studies on Western Sainthood Volume 8 Comité de Rédaction – Editorial Board HAGIOLOGIA Belgische Werkgroep voor Hagiologisch Onderzoek Atelier Belge d’Études sur la Sainteté P . Bertrand J. Deploige A.-M. Helvétius X. Hermand FHG 2012 H A G I O L O G I A Hagiographie, idéologie et politique au Moyen Âge en Occident Actes du colloque international du Centre d’Études supérieures de Civilisation médiévale de Poitiers 11-14 septembre 2008 édités par Edina Bozóky FHG 2012 © FHG – Turnhout (Belgium) All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, or otherwise, without the prior permission of the publisher. D/2012/0095/48 ISBN 978-2-503-54487-8 Hagiographie, idéologie et politique au Moyen Âge en Occident, éd. par Edina BOZÓKY, Turnhout, 2012 (Hagiologia, 8), p. 5-8 © BREPOLS H PUBLISHERS DOI 10.1484/M.HAG-EB.1.101024 Introduction La reconnaissance de la sainteté et encore davantage sa propagation par l’écrit et l’image dépendent étroitement de la conjoncture sociale et politique. Le saint incarne certes des valeurs morales et religieuses universelles, mais sa représentation – interprétation, actualisation – varie d’une époque à l’autre. On devient saint si sa spiritualité, son comportement et ses actions corres- pondent aux attentes de la société. « S’il n’existe pas de type unique de sainte- té, c’est que la vie parfaite n’existe pas toute seule, dans l’abstrait : on est saint relativement à l’idée de perfection que sécrète un milieu culturel, par rapport à la fonction attribuée à la vie parfaite par une société donnée1 ». Si besoin en est, on invente – fabrique – aussi de nouveaux saints, qui auraient vécu dans le passé mais qu’on aurait malencontreusement oubliés. Au-delà de la célébration de la sainteté dans le cadre liturgique, ecclésial, certains cultes deviennent porteurs de messages idéologiques, voire poli- tiques. La possession des reliques de certains saints suscite des querelles sur fond politique. L’écriture et la récriture des Vies et d’autres écrits hagiogra- phiques reﬂètent aussi les intérêts du pouvoir spirituel ou temporel. Les reli- quaires somptueux, les images et les monuments qui magniﬁent les restes et la mémoire des saints témoignent autant de la dévotion des ﬁdèles que de la puissance des donateurs. Depuis une trentaine d’années, l’approche des écrits et des images de la sainteté s’est fondamentalement renouvelée. Désormais on les interprète non seulement comme sources de l’histoire religieuse, mais aussi comme témoins, voire instruments des enjeux idéologiques et politiques de leur époque. Un important nombre de colloques et ateliers ont été organisés autour des divers aspects du culte des saints et de l’hagiographie. Depuis des colloques « fon- dateurs »2, plusieurs manifestations se sont intéressées aux aspects socio- 1 J.-C. POULIN, L’idéal de sainteté dans l’Aquitaine carolingienne d’après les sources hagiographiques (750-950), Québec, Les Presses de l’Université Laval, 1975, p. 125-126. 2 Hagiographie, cultures et sociétés, IVe-XIIe siècles. Actes du colloque organisé à Nanterre et à Paris (2-5 mai 1979) par le Centre de recherches sur l’Antiquité tardive et le haut Moyen Âge, Université de Paris-X, Paris, 1981 ; Culto dei santi, istituzioni e classi sociali in età preindustriale, dir. BOESCH GAJANO, L. SEBASTIANI, Roma-L’Aquila, 1984 ; Les fonctions des saints dans le monde 6 EDINA BOZÓKY politiques et culturels de la sainteté, en plaçant cette thématique au cœur des recherches historiques3. D’autres ont revisité les méthodes de l’étude des ma- nuscrits et en général du texte hagiographique4. Les colloques sur les miracles5 et les reliques6 ont permis de poser un nouveau questionnement sur ces sujets jusque-là réservés à la recherche sur la religiosité. L’entreprise monumentale des Hagiographies, lancée et dirigée par Guy Philippart en 1994, et continuée depuis 2010 par Monique Goullet, offre de nouvelles synthèses sur l’écriture hagiographique des diverses époques et ères culturelles de l’Occident médié- val7. On doit aussi rappeler quelques ouvrages majeurs qui ont donné l’im- pulsion à la recherche historique sur le culte des saints, tels de Robert Folz sur les saints rois et saintes reines8, d’André Vauchez sur la sainteté de la ﬁn du Moyen Âge9, sur les parcours singuliers d’une série de saint(e)s de Jacques Dalarun10 ; de David Rollason sur les liens entre politique royale et culte des saints en Angleterre anglo-saxonne11 ; de Diana Webb sur les saints dans les cités italiennes ; d’Ursula Swinarski12 et de Hedwig Röckelein13 sur les aspects occidental (IIIe-XIIIe siècle). Actes du colloque organisé par l’École française de Rome avec le concours de l’Université de Rome « La Sapienza », Rome, 27-29 octobre 1988, Rome, École française de Rome, 1991. 3 Politik und Heiligenverehrung im Hochmittelalter, dir. J. PETERSOHN, Sigmaringen, Thorbecke, 1994 ; Fonctions sociales et politiques du culte des saints dans les sociétés du rite grec et latin au Moyen Âge et à l’époque moderne, dir. M. DERWICH et M. V. DMITRIEV, Wroclaw, 1999 ; Hagiographie im Kontext. Wirkungsweisen und Möglichkeiten historischen Auswertung, dir. D. R. BAUER, K. HERBERS, Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2000 ; Il pubblico dei santi. Forme e livelli di ricezione dei messaggi agiograﬁci, dir. P. GOLINELLI, Roma, Viella, 2000 ; Patriotische Heilige. Beiträge zur Konstruktion religiöser und politischer Identitäten in der Vormoderne, Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2007. 4 Manuscrits hagiographiques et travail des hagiographes. Études réunies et présentées par M. HEIN- ZELMANN, Sigmaringen, Thorbecke, 1992 ; La réécriture hagiographique dans l’Occident médiéval. Transformations formelles et idéologie, dir. M. GOULLET et M. HEINZELMANN, Stuttgart, Thorbecke, 2003 ; Miracles, Vies et réécritures dans l’Occident médiéval, dir. M. GOULLET et M. HEINZELMANN, Stuttgart, Thorbecke, 2006. 5 Miracle et karama. Hagiographies médiévales comparées, éd. D. AIGLE, Turnhout, Brepols, 2000. 6 Les reliques. Objets, cultes, symboles, dir. E. BOZOKY et A.-M. HELVÉTIUS, Turnhout, Brepols, 1999. 7 Hagiographies. Histoire internationale de la littérature hagiographique latine et vernaculaire en Occident des origines à 1550, dir. Guy PHILIPPART, Turnhout, Brepols, vol. I : 1994 ; vol. II : 1996 ; vol. III : 2001 ; vol. IV : 2006 ; vol. V : 2010. 8 R. FOLZ, Les saints rois du Moyen Âge en Occident (VIe-XIIIe siècles), Bruxelles, Société des Bollan- distes, 1984 ; Les saintes reines du Moyen Âge en Occident (VIe-XIIIe siècles), Bruxelles, Société des Bollandistes, 1992. 9 A. VAUCHEZ, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge d’après les procès de cano- nisation, Rome, École française de Rome, 1988. 10 Voir dernièrement J. DALARUN, « Dieu changea de sexe, pour ainsi dire ». La religion faite femme, XIe-XVe siècle, Paris, Fayard, 2008. 11 D. ROLLASON, Saints and Relics in Anglo-Saxon England, Oxford, 1989. 12 U. SWINARSKI, Herrschen mit den Heiligen. Kirchenbesuche, Pilgerfahrten und Heiligenverehrung früh- und hochmittelalterlicher Herrscher (ca. 500-1200), Bern-Frankfurt am Main-New York- Paris, 1991. 13 H. RÖCKELEIN, Reliquientranslationen nach Sachsen. Über Kommunikation, Mobilität und Öffent- lichkeit im Frühmittelalter, Stuttgart, Thorbecke, 2002. INTRODUCTION 7 politiques du culte des saints et des reliques et leur rôle dans la communi- cation ; de Patrick Corbet sur les saints ottoniens14 ; de Gábor Klaniczay sur les cultes de sainteté des souverains au Moyen Âge15. Enﬁn, on doit souligner l’apport fondamental de l’approche philologique et littéraire des érudits tels François Dolbeau16, Monique Goullet17, Marc van Uythfanghe. Notons enﬁn que le lien entre culte des saints et politique a été l’objet d’une exposition au Musée autrichien des Arts populaires de Vienne tout récemment18. Le colloque Hagiographie, idéologie et pouvoir au Moyen Âge qui a réuni à Poitiers en septembre 2008 une trentaine de chercheurs – dont la moitié des étrangers – a eu pour l’ambition de faire le bilan des recherches récentes, de présenter l’imbrication profonde du religieux et du politique dans la repré- sentation de la sainteté, allant des intentions idéologiques à peine perceptibles à la propagande politique et ecclésiastique, en réﬂéchissant sur les stratégies du pouvoir au Moyen Âge en relation avec le culte des saints et de leurs re- liques. En effet, le rapport entre pouvoir et sainteté est sans doute l’un des paradoxes fondateurs de la littérature hagiographique. De son vivant et sur- tout après sa mort, sous la forme de reliques, le saint ou la sainte devient une source de prestige et de légitimité pour les puissants de ce monde. Les saints ont du pouvoir et le pouvoir a ses saints… Le lien qui unit pouvoir et sainteté se manifeste de diverses façons : cultes royaux ou princiers ; recherche de re- liques qui marquent symboliquement les espaces du pouvoir ; gloriﬁcation du passé par la sainteté ; instrumentalisation des cultes dans les grandes luttes au Moyen Âge, ainsi entre aristocratie laïque et institution ecclésiale, ou entre Rome et les Églises nationales ou locales. Les participants au colloque ont abordé les problèmes complexes que posent les récits et les images de la sainteté : la projection dans le passé des messages et modèles contemporains ; les possibilités et les limites de l’utili- sation de l’hagiographique à des ﬁns politiques ; les réécritures, mais aussi les transformations de l’image sainte, voire de l’environnement du tombeau du saint, uploads/Religion/ hagiographie-ideologie-et-politique-au-moyen-age-en-occident.pdf