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Université de Montréal L’émir Abdelkader et la franc-maçonnerie française : De

Université de Montréal L’émir Abdelkader et la franc-maçonnerie française : De l’engagement (1864) au renoncement (1877) par Mouloud Kebache Faculté de théologie et des sciences des religions Mémoire présenté à la faculté des études supérieures et postdoctorales En vue de l’obtention du grade de Maître ès art (M.A) En sciences des religions 17 novembre, 2009 © Mouloud Kebache, 2009 Université de Montréal Faculté des études supérieures et postdoctorales ii Ce mémoire intitulé : L’émir Abdelkader et la franc-maçonnerie française : De l’engagement (1864) au renoncement (1877) présenté par : Mouloud Kebache a été évalué par un jury composé des personnes suivantes : Jean-Marc Charron président-rapporteur Patrice Brodeur directeur de recherche Michel M. Campbell membre du jury iii Résumé Figure majeure de l’histoire des relations coloniales franco-algériennes, l’émir Abdelkader est généralement présenté par ses compatriotes comme le modèle politique, militaire et religieux du résistant au colonialisme français du 19ième siècle. L’historiographie officielle algérienne en véhicule l’image du chef religieux qui a initié al- jihad de résistance conforme aux règles exotériques de la chari’ia. Il est décrit comme un guerrier loyal et magnanime, fin stratège, dont la défaite militaire a paradoxalement marqué la fondation de l’Algérie moderne en tant que Nation et État. La construction sociopolitique postcoloniale de ce mythe a permis de légitimer les différents régimes politiques, qui se sont succédé dans l’Algérie indépendante et qui ont toujours tenu, dans le cadre d’une lecture littérale de l’Islam. Ceci dans le but de taire la dimension spirituelle d’Abdelkader disciple, héritier et commentateur de l’œuvre du magister Magnus soufi, IbnʻArabî. Fascinés dès le début de l’occupation par cet adversaire hors du commun, les français, de plus en plus sécularisés, en ont érigé une image utilitaire, l’aliénant ainsi de ses compatriotes coreligionnaires et le découplant de sa foi islamique. Les mémoires concurrentes de l’ancienne puissance coloniale et de son ex-colonie, l’Algérie, ont généré plusieurs débats contemporains en ce qui a trait à l’écriture de l’histoire de la colonisation. Le personnage d’Abdelkader a été instrumentalisé par les uns et les autres. Deux évènements controversés de sa biographie sont devenus les objets d’une polémique souvent âpre et amère entre auteurs chercheurs algériens et français : l’adhésion de l’émir à la franc- maçonnerie française et sa séparation d’avec celle-ci. Nous allons présenter que la prémisse d’auteurs algériens, selon laquelle Abdelkader n’aurait pas pu adhérer au Grand Orient de France, pour cause d’incompatibilité doctrinale musulmane, est inconsistante. Nous essayerons de démontrer au contraire, que son initiation à la maçonnerie telle qu’elle s’était présentée à lui était en accord avec sa vision soufie et légaliste du dogme islamique. En nous basant sur le choix de la franc-maçonnerie française pour la laïcité au moment de la réception supposée de l’émir dans la fraternité, nous montrerons qu’il s’en éloigna pour des raisons de doctrine islamique. En effet, l’élimination de toute référence déiste des textes constitutifs du Grand Orient de France fut inacceptable pour le musulman qu’était Abdelkader, vaincu militairement mais raffermi spirituellement par sa proximité grandissante avec son maître spirituel IbnʻArabî. iv L’humanisme des francs-maçons français avait motivé une refondation basée sur les droits de l’homme issus de la révolution française. Tandis que celui de l’émir Abdelkader prenait sa source dans l’Unicité de l’Être, concept-cadre Akbarien de la compréhension de la relation de Dieu avec ses créatures. Nous allons montrer que les polémiques franco-algériennes sur les relations d’Abdelkader avec la franc-maçonnerie française, masquent un autre débat de fond qui dure depuis des siècles dans le monde musulman. Un débat opposant deux herméneutiques légalistes des textes islamiques, l’une exotérique s’incarnant dans l’œuvre du théologien musulman Ibn Taymiyya et l’autre ésotérique se trouvant au cœur des écrits du mystique IbnʻArabî. Mots clés : Algérie, soufisme, Chari’ia, l’émir, Bārzakh, France, Colonisation, Bruno Étienne, Grand Architecte de l’Univers. v Abstract A major figure in the history of Franco-Algerian colonial relations Emir Abd-el-Kader is usually presented by his countrymen as the political, military and religious model of resistance to French colonialism in the 19th century. The official Algerian historiography conveys the image of Abd-el-Kader as the religious leader who launched a jihad resistance complying with the exoteric rules of sharî’a, loyal and magnanimous warrior, strategist, whose military defeat ironically marks the founding of modern Algeria as a nation and state. The postcolonial sociopolitical construction of this myth has helped to legitimize the different political regimes that have succeeded in independent Algeria that have under an exoteric reading of Islam, always silenced the spiritual dimension of Abd-el-Kader disciple-heir and commentator on the work of magister Magnus Sufi IbnʻArabî. Fascinated since the beginning of their colonization by this uncommon enemy the increasingly secularized French built a of Abd-el-Kader utilitarian image alienating his fellow countrymen. As this image took shape, it increasingly decoupled Abd-el-Kader from his Islamic faith. Competing memories between the former colonial power and its former colony have generated several contemporary debates in regard to writing the history of colonization. The character of Abd-el-Kader was exploited by all sides. Two controversial events of his biography have become the subject of often rough and bitter controversy between Algerian and French authors-researchers: the accession of the Amir to the French Freemasonry and his separation from it. In this thesis, we demonstrate that Algerian authors' premise that Abd-el-Kader could not have joined the Grand Orient de France because of a supposed incompatibility with Islamic doctrinal concerns is in contradiction with his initiation into Masonry as it was presented to him, when it was still in agreement with his legalistic and mystical vision of Islamic dogma. Basing our analysis careful periodization of the process of secularization of French Freemasonry during the period of the alleged reception of the Emir into the masonry, we show that he later withdrew from it for reasons of Islamic doctrine. The elimination of any deist reference in texts constituting the Grand Orient de France subsequent to Abd-el-Kader’s entrance could only make his participation eventually unacceptable as a Muslim defeated militarily but humanist spiritually strengthened by his growing proximity with his spiritual vi master IbnʻArabî. French Freemasonry had carried out an overhaul based on human rights stemining from the French Revolution, while Emir Abd-el-Kader is humanism had its source in the Unity of Being which is the Akbarian conceptual framework of understanding the relationship of God with its creatures. We show that Franco-Algerian controversies regarding Abd-el-Kader’s relations to French Freemasonry mask another substantive debate that has lasted for centuries in the Muslim world: that of two legalistic hermeneutics of Islamic texts, one exoteric embodied in the work of the famous Muslim theologian Ibn Taymiyya and the other at the heart of esoteric writings of the mystic IbnʻArabî. Key Word: Algeria, Sufism, Sharî’a, L’émir, isthmus, France, colonization, Freemason, Great architect of universe vii Table des matières Résumé ................................................................................................................................................... iii Abstract .................................................................................................................................................. iv Table des matières ................................................................................................................................. vii Liste des termes arabes ......................................................................................................................... viii Chronologie de l’émir ............................................................................................................................. x Dédicaces ............................................................................................................................................. xiv Remerciements ...................................................................................................................................... xv Introduction ............................................................................................................................................. 1 I- Élaboration de la problématique ................................................................................................. 2 II- Méthode: Cadre conceptuel et théorique .................................................................................. 10 III- État de la question .................................................................................................................... 12 Chapitre 1 : Abdelkader ........................................................................................................................ 31 I- De Abdelkader à l’émir ............................................................................................................ 31 II- L’émir dans l’histoire algérienne .............................................................................................. 32 III- L’émir dans l’histoire française ................................................................................................ 35 IV- L’émir à Damas ........................................................................................................................ 36 Chapitre 2: Le soufisme ........................................................................................................................ 41 I- Brève présentation .................................................................................................................... 41 II- La Loi et la Voie : Pour une réalisation spirituelle ................................................................... 42 III- L’initiation du disciple ............................................................................................................. 47 IV- Une herméneutique universelle ................................................................................................ 50 V- Le soufisme d’IbnʻArabî .......................................................................................................... 52 VI- Une science divine (‘ilm ladunnī) ............................................................................................ 54 VII- Le soufisme de l’émir ............................................................................................................... 61 VIII- Héritier de l’École akbarienne .................................................................................................. 62 IX- L’homme parfait, accompli (el-insane el-kâmil) ...................................................................... 67 Chapitre 3 : La Franc-maçonnerie ......................................................................................................... 71 I- La franc-maçonnerie moderne .................................................................................................. 71 II- La franc-maçonnerie française et le convent de 1877 .............................................................. 77 III- Les évènements de Damas ........................................................................................................ 82 IV- Lettres d’invitations de la franc-maçonnerie ............................................................................ 85 V- Les buts inavoués de la franc-maçonnerie française ................................................................ 89 VI- La lettre d’initiation et réponses de l’émir ................................................................................ 94 1) Quels sont les devoirs de l’homme envers Dieu? .................................................................. 97 2) Quels sont les devoirs de l’homme envers ses semblables? .................................................. 98 3) Quels sont les devoirs de l’homme envers son âme? ............................................................ 98 4) L’âme est-elle immortelle? .................................................................................................. 100 5) Tous les hommes sont-ils égaux devant Dieu? .................................................................... 100 6) Comment comprenez-vous la réalisation de la tolérance et de la fraternité? ...................... 101 VII- La rupture avec la Franc-maçonnerie ..................................................................................... 108 Chapitre 4 : Analyse ............................................................................................................................ 115 Bibliographie ....................................................................................................................................... 123 viii Liste des termes arabes ‘alim عالمsavant musulman Ahl aç-çouffa أھل الصوفةLes gens de la banquette ahl al ikhtissâs أھل االختصاصL’élite spirituelle āhl al-kachf wa’l wujûd أھل الكشف و الوجودLes gens du dévoilement et de la présence al-‘ayn thâbita العين الثابتةHaeccéité éternel al-‘ilm ‘issawî العلم العيسويLa science christique al-‘ilm ladunnī العلم اللدنيLa connaissance intuitive d’origine divine al-‘oulamas العلماءLes docteurs de la loi al hikma al-ilâhiyya الحكمة اإللھيةLa sagesse divine al-‘amma العامةTout le monde al’arif bi-Llah Ϳالعارف باLe connaissant par Dieu al-adab اآلدابLes règles uploads/Religion/ l-x27-emir-abdelkader-et-la-franc-maconnerie-francaise 1 .pdf