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La moralité objectiY6 285 flues de misère publique, d'ébranlement et d'oppres

La moralité objectiY6 285 flues de misère publique, d'ébranlement et d'oppres ˣion, et qu'on voie en elle une consolation contre l'injustice, une espérance pour compenser une perte. Ensuite, si on considère que la religion recommande d'être indifférent aux affaires du monde, au cours des événements dans la réalité tanùis que l'État est l'espl'it enraciné dans le monde, le recours il la reli gion ne !lemble guère propre à élever l'intérêt et les affaires de l'État au rang de but sérieux essentiel, ou bien il présente tout ce qui concerne le gouverne meut comme chose dépendant d'un arbitraire contin gent. Cc peut être un langage qu'on tient simple ment en !le figurant que les buts des passions et de la violence injustes dominent l'État il moins que ce recours il la religion veuille valoir par lui-même et prétendre il déterminer et il maintenir le droit. De même qu'on considérerait comme une dérision .'écarter tout ressentiment contre la tyrannie parce que l'opprimé trouve sa consolation dans la religion, de même il ne faut pas oublier que la religion peut prendre une forme qui a pour conséquence l'escla vage le plus dur dans les chaînes de la superstition ct la dégradation de l'homme au-dessous de l'animal (comme chez les Égyptiens ou les Hindous qui hono rent des animaux comme des êtres supérieurs). Ce phénomène peut au moins faire prendre garde, qu'il ne faut pas parler de la religion en général et que souvent une force salutaire est nécessaire contre elle sous certains de ses aspects, force qui prenne à son compte les droits de la raison et de la conscience de soi. Mais la détermin!ltion essentielle des rapports de la religion et de l'Etat ne peut être obtenue que si l'on se réfère il leurs concepts. La religion a pour con tenu ln vérité absolue et par suite le degl''; le plus élevé du sentiment fait partie de son domaine. Comme uploads/Religion/ pages-de-hegel-principes-de-la-philosophie-du-droit-4.pdf