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Editions du Cosmogone Cercle d’Etudes nouvelles d’anthropologie 1 Possessions 1

Editions du Cosmogone Cercle d’Etudes nouvelles d’anthropologie 1 Possessions 1 Sous la direction de Jean-Marie Brohm et Georges Bertin avec la collaboration de Pascale Catala A Georges Lapassade et Louis Vincent Thomas in memoriam 1 Francisco De Goya, Le Sabbat des sorcières.1798. Musée Lázaro Galdiano, Madrid, Photo GB, 1999. Editions du Cosmogone Cercle d’Etudes nouvelles d’anthropologie 2 Editions du Cosmogone Cercle d’Etudes nouvelles d’anthropologie 3 Sommaire Jean-Marie Brohm. Introduction, les possessions et leurs univers p 7 La possession dans tous ses états p. 17 - Georges Lapassade, Définitions de situations dans les transes visionnaires et les possessions p. 17 - Jean-Marie Brohm, Anthropologie de la possession démoniaque p.27 - Raymond Sémédo, Les religions traditionnelles, le Christianisme, l’Islam et les cultes de possession p.51 - Christophe Pons, Possessions Nord-Sud : les intériorités peuplées p.77 Histoires de possessions en Europe p.91 - Maryvonne Abraham, Les Aboyeuses de Josselin étaient-elles possédées ? p.91 - Paul Verdier, Cuchulainn, le possédé divin p.109 - Georges Bertin, Chamanes et sorcières, autour du corps p.121 - Cécile Imbert, Quelques remarques à propos de la sorcière, la possédée la stigmatisée p.141 - Patrick Gaboriau, Possession et exorcisme, une approche ethnopsychologique p.151 Les possessions en Afrique noire et au Maghreb p.161 - Louis-Vincent Thomas, Notes et propos au sujet de la possession en Afrique Noire p.161 - Albert de Surgy, Transe et possession cérémonielle au sud du Togo p.177 - Jacqueline Trincaz, Ce sont des dieux qui s’incarnent... p.199 - Raymond Sémédo, Les Khons : possession atypique, transgression, magie ou syncrétisme ? p.215 - Philippe Chaudat, La possession Vorombe dans la région de Tuléar p.227 - Sadok Abdelsolam, La yawmiya, liturgie du zâr soudanais : un rite de possession p.239 - Viviana Pâques, Un culte de possession : les Gnawa du Maroc p.251 - Abedlhafid Chlyeh, La possession rituelle à Marrakech p.259 - Ahmed Rahal, Le Stambali tunisien p.271 Editions du Cosmogone Cercle d’Etudes nouvelles d’anthropologie 4 Le Brésil, terre de possessions p.279 - Sylvie Chiousse, La possession dans le Candomblé au Brésil p.279 - Florence Dravet, L’imaginaire entre corps et langage : une problématisation du phénomène de l’incorporation au Brésil p.295 - Jean Ferreux, Possessions à Recife p.317 Aux frontières de la possession p.327 - France Schott Billemann, Le retour du dieu danseur p.327 - Véronique Nahoum-Grappe, Les conduites de vertige. Un essai de phénoménologie concrète p.339 - Sylvie Fougeray, L’âme et la tripe du masque corporel. Possession versus Incarnation p.349 - Patrick Legros, La possession au-delà de son histoire. La puissance démoniaque au service de la pratique spirite quotidienne p.361 - Pascale Catala, Possession et hantises p.367 - Bertrand Méheust, Les soucoupes volantes, merveilleux de pacotille ou dossier stimulant ? p.383 - Philippe Grosbois, Le diable, le Bon Dieu et le prêtre exorciste p.393 - Annick Benoist, Pentecôtisme, théologie de la prospérité et transes de pseudo guérison p.403 Applications… p. 417 Camus Dominique Pouvoirs sorciers (note de lecture) p.417 Jean François Beauchêne, Transterpsychothérapie, Incidences des musiques traditionnelles des provinces de l'Ouest de la France p. 419 Georges Bertin. Conclusion p. 435 Editions du Cosmogone Cercle d’Etudes nouvelles d’anthropologie 5 Legend of saint Francis, Exorcism of the Demons at Arezzo, Upper Church San Francesco, Assise Editions du Cosmogone Cercle d’Etudes nouvelles d’anthropologie 6 Editions du Cosmogone Cercle d’Etudes nouvelles d’anthropologie 7 Introduction Les possessions et leurs univers Jean-Marie Brohm La genèse de cet ouvrage est étroitement liée au colloque sur la possession organisé au Centre d’animation culturelle de Bagnoles-de-l’Orne du 24 au 27 septembre 1992 par Georges Bertin, alors Directeur de l’Institut de Psychologie et Sciences Sociales Appliquées à l’Université Catholique de l’Ouest (Angers), l’équipe du Cercle d’Études Normand d’Anthropologie, l’Institut de Recherches Sociologiques et Anthropologiques (Université Montpellier III) dont j’étais à l’époque le directeur. Les actes de ce colloque – à la fois studieux, festif et convivial – furent ensuite publiés par la revue Galaxie Anthropologique fondée et dirigée par Louis-Vincent Thomas, professeur émérite de sociologie et d’anthropologie à la Sorbonne et président de la Société française de thanatologie2. Lorsque Georges Bertin proposa de rééditer l’essentiel des deux numéros de Galaxie Anthropologique, l’idée nous vint immédiatement d’associer d’autres chercheurs pour diversifier les problématiques et les thématiques de ce champ anthropologique d’une extraordinaire complexité. La question des différentes formes de possession concerne en effet la quasi totalité des sciences humaines – l’ethnologie, la sociologie, l’histoire des religions, l’ethnopsychanalyse, la psychanalyse, la mythologie, la linguistique. Elle relève aussi – du fait même de la multiplicité kaléidoscopique de ses manifestations et de ses effets, aussi bien pour les individus que pour les groupes culturels ou les sociétés globales – d’une épistémologie de la transversalité et du complémentarisme3 qui exige le décloisonnement des disciplines et la pluralité des approches4. Le présent volume réunit ainsi trois types de contributions qui se complètent tout en restituant l’extrême plasticité et diversité des phénomènes associés aux possessions : 2 Galaxie Anthropologique, n ° 2/3 (« Possessions. Histoires, croyances et traditions »), juillet 1993 ; Galaxie Anthropologique, n ° 4/5 (« Possessions. Fantasmes, mythes et ravissements »), août 1993. 3 Georges Devereux, Ethnopsychanalyse complémentariste, Paris, Flammarion, « Champs », 1985. 4 Edgar Morin, Sociologie, Paris, Fayard, 1984. Editions du Cosmogone Cercle d’Etudes nouvelles d’anthropologie 8 a) Des investigations théoriques qui tentent de cerner la spécificité, l’origine et les conséquences sociales, culturelles, psychologiques, religieuses, thérapeutiques des possessions. b) Des enquêtes ethnographiques qui décrivent et analysent divers types de possessions selon les aires géographiques et les périodes historiques envisagées (Europe, Afrique noire, Maghreb, Brésil). c) Des recherches originales qui explorent les frontières, les marges, les réalités périphériques plus ou moins analogues ou apparentées aux phénomènes de possession (chamanismes5, hantises, spiritismes, incorporations, identifications, dédoublements6, emprises sectaires7, sorcelleries8, etc.). En première approximation, il est possible de distinguer les phénomènes de transe et de possession qui ont longtemps prévalu en Europe, notamment en France, et qui subsistent encore de manière plus ou moins nette, en particulier les possessions démoniaques 9, les attaques sorcellaires10 et les extases mystiques11, d’une part, et les pratiques rituelles des cultes de possession que l’on rencontre dans de nombreux pays, notamment africains, nord africains et américains, d’autre part. C’est ce que semble suggérer Nicole Échard : « Interprétés négativement comme d’origine démoniaque et, de ce fait, expulsés avec brutalité de notre pratique culturelle, les phénomènes de possession [...] ont été ailleurs largement 5 Voir par exemple Bertrand Hell, Possession et chamanisme. Les maîtres du désordre, Paris, Flammarion, « Champs », 1999. 6 Voir Otto Rank, « Le double », in Don Juan et le Double, Paris, Petite Bibliothèque Payot, 1992 ; voir aussi Tobie Nathan, La Folie des autres. Traité d’ethnopsychiatrie clinique, Paris, Dunod, 1986, chapitre 2 : « L’ethnopsychiatrie et la pratique du double ». 7 Voir Anne Fournier et Michel Monroy, La Dérive sectaire, Paris, PUF, 1999 ; Tobie Nathan et Jean-Luc Swertvaegher, Sortir d’une secte, Paris, Le Empêcheurs de penser en rond, 2003 ; Annick Benoist, « L’emprise sectaire, un meurtre de la pensée », in Prétentaine, n ° 31/32 (« L’Univers de la croyance. Crédulité, emprise sectaire, fanatisme. Confiance, foi, espérance »), décembre 2015. 8 Voir le très riche ouvrage de Colette Arnould, Histoire de la sorcellerie, préface de Lucien Jerphagnon, Paris, Éditions Tallandier, « Texto », 2009. 9 Joseph de Tonquédec, Les Maladies nerveuses ou mentales et les manifestations diaboliques, Paris, Beauchesne, 1938. 10 Voir par exemple Jeanne Favret-Saada, Les mots, la mort, les sorts. La sorcellerie dans le Bocage, Paris, Gallimard, 1977 ; Jeanne Favret-Saada, Désorceler, Paris, Éditions de l’Olivier, 2009, en particulier le chapitre 6 : « Être affecté ». 11 Voir Les corps à prodige. Extase. Photographie Kirlian. Transe et sexualité. Lévitation. Stigmates. Chamanisme. Luminescence. Parfums mystiques (ouvrage collectif, avec notamment des textes de Mircea Éliade, Jean Lhermitte, Georges Devereux, Olivier Leroy), Paris, Tchou, 1977. Editions du Cosmogone Cercle d’Etudes nouvelles d’anthropologie 9 utilisés. Autour de la séquence transe-possession, qui peut n’être qu’une intervention ponctuelle et isolée, se sont constitués, dans certains contextes qui la privilégiaient, des cultes institutionnalisés intéressant tout ou partie de la société. Ni l’unicité de la séquence initiale ni l’analogie des procédures ne sauraient masquer la diversité des représentations véhiculées par ces manifestations et la multiplicité des fonctions qui sont susceptibles de leur être conférées12 ». Roger Bastide a également insisté sur le fait que « les cultes de possession englobent une très grande variété de types, même si l’on reste [...] dans un seul continent, l’Afrique, avec ses prolongements sur la Méditerranée d’un côté, l’Amérique de l’autre13 ». Il recense alors quelques unes de ces variables : a) « L’individu est possédé par un esprit ou un ancêtre d’une ethnie ennemie, il faut donc le chasser – en Afrique de l’Ouest on est possédé en général par un dieu ou un ancêtre de sa propre ethnie ; loin de le chasser, il faut au contraire le fixer définitivement à l’individu » ; b) « Chez les Yoruba, on est possédé par une seule divinité ; les Bantons par plusieurs (soit dans des cérémonies différentes, soit au cours d’une même cérémonie, successivement) ; de même uploads/Societe et culture/ possessions-revue.pdf