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Fin de l x27 esoterisme ou gnose eternelle

La ?n de l'ésotérisme ? ou une gnose éternelle Ambigu? té du temps et unité du savoir chez Raymond Abellio Carlos H do C Silva Lisbonne Communication aux VIIe Rencontres de Seix èresRencontres de Porto L Portugal sous le signe d ? Abellio ? Université Catholique Portugaise - Centre Régional de Porto juin À Basarab Nicolescu si este castillo es el ánima claro está que no hay para qué entrar pues se es él mesmo como parecería desatino decir a uno que entrase en una pieza estando ya dentro ? Ste THÉRÈSE DE AVILA Mor I I trad ? l ? ? me c'est le ch? teau même et vous voulez qu'elle y entre autant vaudrait dire a quelqu'un comment entrer dans la chambre o? l ? on est depuis toujours ? Introduction La ?n de l'ésotérisme le projet eschatologique et ses limitations Choisis ce temps qui n'est pas un temps parce qu'il est l'intervalle des temps et qu'il vient toujours se résoudre dans un nombre vrai ? LOUIS -CLAUDE DE St MARTIN L'homme de désir Monaco Du Rocher p On sait que La ?n de l'ésotérisme a été publié en sous la forme d'un essai comme d'ailleurs La Structure absolue Abellio avertit d'avance du caractère circonstanciel des cinq exposés intégrés dans cette publication dont le sujet concerne la situation actuelle de l ? ésotérisme ? et qui appara? t comme la réponse à une demande d'un groupe d'amis On pourrait juger la circonstance des années soixante et suivantes o? l'on voit surgir des intérêts variés pour l'orientalisme l'occultisme New Age mais aussi l'essor de plusieurs gurus et ma? tres de vie ou encore des courants spiritualistes hippies etc Cette nouvelle invasion mystique ? ne peut que constituer une nouveauté super ?cielle mais jamais l'actualité du problème de l'ésotérique pensé par Abellio Ses points de référence lui font lire les ??signes des temps ? sous la perspective herméneutique d'une philosophie non seulement de René Guénon et du traditionalisme mais aussi de la phénoménologie métaphysique ? comme chez Martin Heidegger dans son ?uvre Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens CD'ailleurs on conna? t ce penchant historique de la pensée dialectique dirigée vers la ?n soit dans l'idéalisme de La Phénoménologie de l'Esprit ? de Hegel l'image bien connue de la chouette de Minerve qui ne prend son vol qu'à la tombée de la nuit soit dans le nihilisme de Nietzsche et des prophètes ? de la décadence soit aussi avec Oswald Spengler Le déclin de l'Occident ou même René Guénon La Crise du monde moderne et Julius Evola Chevaucher le tigre Toutes ces vues soulignent le malaise de l'Occident et du monde moderne devant l'essor technique de la révolution industrielle et des chemins de la science lesquels dépassent déjà la synthèse traditionnelle de la religion et de la sagesse En somme c'est ce que Goethe fait dire à Méphistophélès dans le Faust au commencement ? ce n'est pas l'Esprit la Parole ou la Pensée in Anfang ist die