Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

1 Université Mohamed Premier Faculté Pluridisciplinaire Nador Département de La

1 Université Mohamed Premier Faculté Pluridisciplinaire Nador Département de Langue et Littérature Françaises Master : Littérature et Traduction Compte rendu de lecture Chapitre La nouvelle Héloïse de ROUSSEAU Vs Werther de GOETHE Entre les siècles de lumières et l’idéalisme allemand Dans Pour une Herméneutique Littéraire Présenté par : Sous la direction de : Fatima AADEL Dr. Youness Ez-Zouaine 2 Entre texte sacré et texte profane, diégése et genèse, il existe une clé appelée qui va de l’herméneutique objective à l’herméneutique spéculative. On a l’impression lorsque les horizons d'attente sont conciliable avec le texte présenté que l'originalité où l'étrangeté de l'œuvre n'y est pas, alors que c'est juste une fausse impression, car toute œuvre, toute intrigue, bien qu'elle soit parfois une simple réécriture constitue une nouvelle (écriture) production à part. On peut la considérer comme un nouveau bloc au monde de l'écriture qu'elle soit canonique ou littéraire. Hans Robert Jauss fait appel dans son ouvrage Pour une Herméneutique Littéraire à la philosophie de Hegel selon laquelle l’être est déchiré entre la naïveté et l'esprit conscient. Pour lui l'herméneutique doit 3 d'abord établir la position entre le narrateur et l'auteur. Il distingue entre quatre niveaux du texte: - sens littéral. - sens métaphorique. - sens allégorique. - sens spirituel ou analogique. En ce qui concerne l'interprétation du texte sacré ou la Bible, la recherche philosophique et historique rétablissent les liens ethnographiques et culturels entre ce texte est le monde humain à qui il est destiné. La tradition germanique tend à concilier entre exigences philosophiques et aspect religieux on cherche à rétablir l'adhésion à la foi dans le texte littéraire même pour ramener un nouvel âge d'or d'une création de joie ou d'une joie créatrice. Notons 4 en l'occurrence Friedrich Schleiermacher et Novalis parmi d'autre. Ce réveil de la religion ou du christianisme au monde de la littérature constitue un nouvel âge de prophéties romantique, prônant le salut éternel et l'être fini. L'herméneutique de Schleiermacher renforce une cohérence grandiose entre le caractère intuitif et l'historisme hégélien. Hans-George Gadamar, tout comme Heidegger, met l'accent à la fois sur la vérité communiquée par l'art et le caractère pratique de la situation humaine. Pour lui; tout comme Platon, la vérité des œuvres artistiques vient pour répondre à une question suscitée afin de saisir une réponse avec une certaine teneur. L'herméneutique spéculative tire donc ses sources de l'interprétation du texte sacré. 5 Jauss appelle par "l'horizon d'attente" la complexité et l'interaction entre le créateur et le public récepteur. Le Catéchisme luthérien - suite de questions et de réponses obligatoires- pousse Jauss à la lecture de "profession de foi du vicaire savoyard" où J.J.R se limite à présenter quatre article de foi seulement; puis à la transformation du catéchisme du citoyen de la Révolution française en théorie de l'histoire. Pour le chapitre que nous avons choisi d’en faire le compte rendu, Jauss établi les rapports entre La nouvelle Héloïse et de J.J.R et les souffrances du jeune Werther de Goethe. Ainsi il souligne la problématique religieuse et séculière de ces deux œuvres. Il met également la lumière sur le désespoir de leurs auteurs face au tournant de l'histoire et de la civilisation et ce, à travers le sort final semblable de leurs personnages tragiques. 6 Certains auteurs allemands comme Emmanuel Kant voient dans Rousseau un des grands promoteurs de la pensée moderne mais pour Jauss l'importance et de La Nouvelle Héloïse réside dans son côté novateur et non à son aspect de réécriture où la similitude qu’elle a avec les romans épistolaires Pamela (1740) et Clarisse Harlowe (1748) de Samuel Richardson. Cette imitation coûte à J.J.R des critiques acerbes dont Diderot qui publie l'Eloge de Richardson (1762) après 11ans de la traduction de Clarisse, un an seulement après l'apparition de l'œuvre de Rousseau et après quatorze ans de sa production. Jauss observe que pour le lecteur actuel il est difficile de lire cette œuvre étant donné la question d'historicité et la nouvelle vision de l'autonomie humaine actuelle. Le fait de céder à ses désirs amoureux ne constitue plus un choc comme il était à son époque. Au début du roman Julie se donne à son tuteur Saint-Preux s'opposant aux normes morales 7 des mœurs de leur temps et adoptant l'Intériorité de Kant en ce qu'il expliquera dans son Critique de la raison pratique (1788) et qu’il compare avec cette métaphore : « une admiration du cœur (...) où la réflexion s'y attache et s'y applique : le ciel étoilée au-dessous de moi et la loi morale en moi. » Saint-Preux raconte sa vie à Paris comme une épreuve quotidiennement recommencé, dans laquelle sans cœur, son naturel, affrontent l'hypocrisie du monde. De cette épreuve, il sort certes vainqueur mais avec le sentiment de s'être d'une certaine façon dégradé au contact d'une humanité corrompue. Le récit de cette confrontation se fait en trois étapes: 1- la perception du danger à affronter, où il ressent la confusion entre l’être et le paraître. Il analyse d’abord les mœurs et s’avoue décontenancé, il dit « Je n’en sais rien… Le moyen de pouvoir prononcer ? » 8 2- L’épreuve de la contagion (ou le rejet de cette façon de vivre) Il dit « je commence à sentir l’ivresse »et se voit incapable de résister « Je suis écrasé …on me prouve avec évidence ». Etre Paraître sa conduite bonnes actions quarante ans d’intégrité œuvres sont-ils en effet cœurs-caché principes lois sagesse un homme a parlé belle chose un propos inconsidéré discours la société paraît dehors ouverts préjugés bienséances vivre comme les fous 9 3- Le retour à soi : Ce danger s’estompe dès qu’il se retrouve seul avec ses pensées où il prend conscience des dégâts causés à son âme avec le contact de la société. Cette série de positions s'attache surtout à dénoncer les différences que l'on fait dans le monde entre la parole et l'action. Cette morale choque Sainte-Preux non seulement parce qu'elle est fondée sur une imposture, mais aussi parce qu'elle lui révèle sa propre incapacité à s'intégrer dans un monde pareil. Faut-il rappeler que Rousseau souffrit lui- même beaucoup, de son manque d'esprit qui faisait de lui un convive maladroit, un ami instable et fantasque, un être Inclassable, que tous finirent par abandonner à son impossible chimère: la transparence des cœurs? L’épisode conté ici par le héros de la Nouvelle Héloïse est certes, conforme à la philosophie de 10 Rousseau, il l’est encore plus à son tempérament propre. Dans ce récit Rousseau fait nettement le théâtre bienfaisant de la nature et celui corrupteur du monde. La Nouvelle Héloïse est à beaucoup d'égard, une tentative de retour fantasmé au monde avant la corruption, décrit dans les Discours, un monde de vertu où règnent l'amour et le respect de l'autre. Elle décrit deux moments de la vie du narrateur, Saint- Preux, de la nature et la comédie malsaine du monde. Nous sommes donc amenés à s’interroger comme le fait Jauss « La question que pose la Nouvelle Héloïse et comment arriver au bonheur auquel nous envie la nature? » Goethe partage également cette idée en mettant la lumière sur le développement de la société et les entraves qui l’ont créé chez l'humanité, l'homme civil 11 qui obéit aux mœurs parait- il moins heureux que l'homme primitif simple et naturel? D'autant plus que l'autonomie individuelle rend l'homme corrompue à cause de ses mœurs. Goethe dira « plus les mœurs se raffinent plus les hommes se dépravent aussi selon Jauss l'amour partage d'un couple purifie normalement l'expérience des sens». Pour Jauss cette violence qui constitue le choc de la réception initiale ou contemporaine s'apaise ou s'estompe (la provocation initiale). Problème qui se ressent avec le temps qui passe ; le lecteur n'est pas le même, les intérêts, les soucis, le conformisme d'intérêt (Les critiques qu'elle avait souscrit au départ) En traversant, les six volumes de lettres entre les deux amants, on découvre après une analyse 12 profonde que ce n'est que le monologue de Rousseau par lequel il dénonce les mœurs sociaux. Jauss parle des lecteurs naïfs qui étaient mis à réagir avec leurs plumes à la mort de Julie, une vraie catharsis que seule la lecture de la Bible en suscitait auparavant. Il distingue dans ce cadre deux sortes de lecture, intensive et extensive, la première en pourcentage avec les sentiments et l'autre qualitatif. Le même sort que va subir le Werther de Goethe, font selon Jauss un second Saint Preux ou une réécriture qui rumine la tragédie de ces pages. Il parle également d'un deuxième Rousseau et du même retentissement c'est-à-dire la tâche d'huile des débuts. Les horizons d'attente de ces deux philosophes ne constituent aucune différence au niveau de la 13 réception qu'au niveau doctrinal: les lumières face à l'Idéalisme allemand. Jauss distingue également entre deux éléments de cette réception: l'attente et l'expérience: deux étapes différentes. Reconstruire l'horizon d'attente semble difficile au début, de part le problème de sélection, c'est comme une utopie idéale ou un idéal utopique liés au processus de la création d'une part et à la modification uploads/Litterature/ la-nouvelle-heloise-vs-werther-de-goethe.pdf