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Jung : Synchronicité et Astrologie 1)Lettre du 29 janvier 1934 adressée au Dr.

Jung : Synchronicité et Astrologie 1)Lettre du 29 janvier 1934 adressée au Dr. B. Baur "Le fait que l’astrologie fournisse cependant des résultats valables prouve que ce ne sont pas les positions apparentes des astres qui opèrent, mais plutôt les temps qui sont mesurés ou bien déterminés par des positions astrales arbitrairement déterminées. Le temps résulte donc comme un flux d’évènements chargé de qualité et non pas comme une conception abstraite ou une condition de la connaissance, comme le voudrait notre philosophie." 2)Lettre du 6 septembre 1947 au Pr.B.V.Raman "Je n'ai pas encore reçu l'Astrological Magazine, mais je veux quand même répondre tout de suite à votre lettre. Vous voudriez savoir ce que je pense de l'astrologie ; il y a plus de trente ans que je m'intéresse à cette préoccupation de l'esprit humain. Ce qui m'intéresse avant tout en tant que psychologue, c'est la question de savoir comment la complication de certains caractères peut-être élucidée au moyen de l'horoscope. Dans les cas de diagnostic psychologique difficiles, je fais la plupart du temps dresser un horoscope pour disposer d'un point de vue, nouveau. Dans beaucoup de cas les indications de l'astrologie contenaient une explication pour certains faits que je n'aurais pas compris sans elle. D'une telle expérience j'ai tiré la conclusion que l'astrologie présentait un intérêt tout particulier pour le psychologue. Elle est fondée sur un fait psychologique d'expérience que nous appelons "projection" – c'est-à-dire que ce que nous trouvons dans les constellations astrales, ce sont en quelque sorte des contenus de l'âme. A l'origine il en est résulté l'idée que ces contenus provenaient des astres, alors qu'ils n'ont avec eux, en fait, qu'une relation de synchronicité. Je conviens que c'est très singulier, et que cela jette une lumière étrange sur la structure de l'esprit humain. Ce que je regrette dans la littérature astrologique, c'est surtout l'absence d'une méthode statistique par laquelle certains faits fondamentaux pourraient recevoir une base scientifique. J'espère que ma lettre à répondu à votre question." 3)Entretien avec C. G. Jung par André BARBAULT et Jean CARTERET, mai 1954 [Entretien publié dans le numéro 12 de « Astrologie moderne », la revue de l’association française CIA (Centre International d’Astrologie), et numéro 8 de la revue « l’Astrologue » en 1968.] Lors de cet entretien, Jung y discute de son expérience de l'astrologie : "En tout cas, la position de l'astrologie parmi les méthodes intuitives est unique et particulière et il y a raison de se douter d'une théorie causale d'un côté et de la validité exclusive de l'hypothèse synchronistique de l'autre côté". André Barbault, Jean Carteret : Maître, quels rapports voyez-vous entre l'astrologie et la psychologie? Carl-Gustav Jung : Il y a eu beaucoup de cas d'analogies frappantes entre la constellation astrologique et l’évènement psychologique ou l'horoscope et la disposition caractérologique. Il y a même la possibilité d'une certaine prédiction quant à l'effet psychique d'un transit par exemple On peut attendre avec un degré assez haut de probabilité qu'une certaine situation psychologique bien définie soit accompagnée par une configuration astrologique analogue. L'astrologie consiste en configurations symboliques comme l'inconscient collectif dont la psychologie s'occupe ; les "planètes" sont les dieux, symboles des puissances de l'inconscient. ABJC : Sur quel mode, physique, causal, synchrone ... pensez-vous que ces rapports peuvent s'établir? C-G J : Il me semble qu'il s'agit là surtout de ce parallélisme ou de cette sympathie que j'appelle la Synchronicité, rapport acausal exprimant les relations qui ne se laissent pas formuler par la causalité, comme par exemple la précognition, la prémonition, la psychokinése et aussi ce qu'on appelle la télépathie. En tant que la causalité est une vérité statistique, il y a des exceptions de nature acausale qui touchent à la catégorie des évènements synchronistiques. Ils ont affaire avec le "temps qualitatif". ABJC : Quelle attitude avez-vous devant les positions des astrologues qui admettent l'existence d'un terrain psychologique dès la naissance et des psychanalystes qui expliquent l'étiologie des névroses à partir des premières expériences de la vie? C-G J : Les premières expériences de la vie doivent leur effet spécifique d'un côté aux influences du milieu et de l'autre côté à la prédisposition psychique, c'est-à-dire à l'hérédité qui semble s'exprimer d'une façon reconnaissable dans l'horoscope. Ce dernier semble correspondre à un certain moment de l'entretien mutuel des dieux, cela veut dire des archétypes psychiques. ABJC : L'astrologie introduit dans ses principes la notion d'un temps qualitatif dans l'univers ; reconnaissez-vous son rôle dans la psyché individuelle? C-G J : C'est une notion dont je me suis aussi servi auparavant, mais je l'ai remplacée par l'idée de la synchronicité qui est analogue à la sympathie ou la correspondentia, ou l'harmonie préétablie de Leibnitz. Le temps ne consiste en rien. C'est seulement un modus cogitandi dont on se sert pour exprimer et formuler le flux des choses et des événements, comme l'espace n'est rien qu'une façon de caractériser l'existence d'un corps. Quand rien ne se passe en temps et quand il n'y a pas un corps dans l'espace, il n'y a ni temps ni espace. Le temps est toujours et exclusivement "qualifié" par les événements comme l'espace par l'extension des corps. Mais cela est une tautologie et ne veut rien dire tandis que la synchronicité exprime le parallélisme et l'analogie des événements en tant que non causals. De l'autre côté, le "temps qualitatif" est une hypothèse qui s'efforce à expliquer le parallélisme des évènements en termes de causa et affectus. Mais en tant que le temps qualificatif n'est rien que le flux des choses et en dehors de cela aussi "rien" que l'espace, cette hypothèse n'établit que la tautologie: le flux des choses et des événements et la cause du flux ces choses, etc. La synchronicité nie la causalité dans l'analogie des événements terrestres avec les constellations (sauf la déviation des protons solaires et leur effet possible sur les événements terrestres) et particulièrement dans tous les cas de perceptions non sensorielles, en particulier la précognition, puisqu'on ne peut pas s'imaginer qu'on puisse observer l'effet d'une cause non existante ou pas encore existante. Ce qu'on peut établir en astrologie, c'est l'analogie des événements, mais pas du tout l'une série comme l'effet ou la cause de l'autre. Tout de même, le cas de l'astrologie n'est pas absolument simple. Il y a cette déviation des protons solaires à cause des conjonctions, oppositions et aspects carrés d'un côté et les triangulaires et sextiles de l'autre, et ses influences sur la radio et sur beaucoup d'autres choses. Je ne suis pas compétent pour juger quelle importance doit être attribuée à cette possibilité. En tout cas, la position de l'astrologie parmi les méthodes intuitives est unique et particulière et il y a raison de se douter d'une théorie causale d'un côté et de la validité exclusive de l'hypothèse synchronistique de l'autre côté. ABJC : Avez-vous constaté au cours de traitements analytiques des phases de résistance et de dénouement en rapport avec des transits dans le thème du patient? C-G J : J'ai observé beaucoup de cas où une phase psychologique bien définie ou un événement analogue a été accompagné par un transit. ABJC : Quelles critiques majeures faites-vous aux astrologues? C-G J : Si j'ose me prononcer sur un domaine que je ne connais que très superficiellement, je dirai que l'astrologue ne considère pas toujours ses indications comme de pures possibilités. L'interprétation est quelques fois trop littéraire et trop peu symbolique, aussi trop personnelle. Le zodiaque et les planètes ne sont pas des traits personnels, mais plutôt des données impersonnelles et objectives. Aussi l'interprétation des Maisons devrait considérer plusieurs "couches de signification". ABJC : Dans quelle voie estimez-vous souhaitable l'orientation de la pensée astrologique? C-G J : Il est évident que l'astrologie peut offrir beaucoup à la psychologie, mais ce que la dernière peut contribuer à sa sœur aînée est moins évident. En tant que je peux en juger, il me semble qu'il serait avantageux pour l'astrologie qu'elle se rende compte de l'existence de la psychologie, surtout celle de la personnalité et de l'inconscient. Je suis presque sûr qu'on puisse en apprendre quelque chose de sa méthode d'interprétation symbolique. Il s'agit là de l'interprétation des archétypes et de leurs relations mutuelles, commune aux deux arts. C'est la psychologie de l'inconscient qui s'occupe particulièrement du symbolisme archétypique. 4)Lettre du 18 juin 1954 au Docteur Michael Fordham Critiques majeures que je fais aux astrologues Si j'ose me prononcer sur un domaine que je ne connais que très superficiellement, je dirais que l'astrologue ne considère pas toujours ses indications comme de pures possibilités. L'interprétation est trop littérale et trop peu symbolique, aussi trop personnelle. Le "zodiaque" et les planètes ne sont pas des traits personnels, mais plutôt des données impersonnelles et objectives. Aussi [elle aussi] l'interprétation des maisons devrait considérer plusieurs "couches de signification". Il est évident que l'astrologie peut offrir beaucoup à la psychologie, mais ce que la dernière peut contribuer à sa sœur aînée est moins évident. En tant que je peux juger, il me semble qu'il serait avantageux pour l'astrologie qu'elle se rendrait compte de uploads/Philosophie/ jung-synchronicite-et-astrologie.pdf