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Références M 04189 -38 -F: 6,90 € -RD • ~Hlm~llUlll~ l~Hl~ll AIRIQU EUA : SOOO·BELGIQUE :1,SO(·UNADA.10.95SUN 00" : 7( GRHi : UO( · LllAN :ltOOOllP lUXE•BOURG:J,10( •uoc :ilDH · PORIUGll: J ,801 SUISSE : BCHf 10" : 10001Pf T UNISIE _ 7 ,90 T NO --- ----- Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert LÂMERUSSE LES TEXTES FONDAMENTAUX A~\Wb~~~' fu:. MARTI N LUTHER KING. FRANTZ/ANON ... LA PENSEE NOIRE LES TEXTES FONDAMENTAUX Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert MIEUX VIVRE EN CE MONDE Par Catherine Golliau ÉDITORIAL Q ui suis-je? Comment vivre? Ces questions, l'Inde se les pose depuis des millénaires, et les réponses ont été multiples. Car il n'y a pas « une », mais « des » sagesses indiennes : la quête d'absolu des adeptes du Veda, le refus de la souffrance du bouddhisme, le principe de non- violence des jaïns (dont, 2 500 ans plus tard, Gandhi fera une arme contre le colonialisme) ... Pensées très complexes qui, bien avant Platon ou Aristote, s'interrogent sur la notion de réalité ou sur l'im- portance du langage. Au contraire des monothéis- mes dans J'attente d'un bon- heur après la mort, les sages de l'Inde s'intéressent à des voies de salut qui permettent tout simplement de mieux vivre en ce monde. La civilisation indienne est pragmatique, d'où son rapport respectueux à la nature, l'importance qu'elle Longtemps, l'Occident a traité l'Inde avec mépris, lui refusant même le droit d'être philosophe. accorde au corps et à son énergie et les techniques sophistiquées de méditation qu'elle a développées pour en tirer parti. Longtemps, l'Occident l'a trai- tée avec mépris, lui refusant même le droit d'être philosophe. Aujourd'hui, logiciens et physiciens du monde entier se passionnent pour ses spécu- lations. Mais que disent vraiment ses textes ? Trop souvent, nous nous contentons de les lire à travers Je filtre des vulgarisateurs. Le Point Références vous propose de les découvrir ici, directement, avec l'aide de commentaires rédigés par les meilleurs spécialistes français. Une invitation à une autre connaissance ... En couverture : Un vieux sage à B énarès. © Sylvain Leser /Le Desk Le Point Références 3 Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert Sommaire Textesfondan1entaux SAGESSES DE L'INDE 6 AUX FONDEMENTS DE LA PENSÉE INDIENNE 6 Par Michel Hulin AUX ORIGINES ÉTAIT L'ORDRE ••• 10 Par Catherine Golliau Textes et clés de lecture 12 Repères : les principaux dieux 32 du panthéon hindou QUAND l'HOMME SE CRÉE PAR SES ACTES 36 Par Catherine Golliau Textes et clés de lecture 38 Repères : Moines contre ascètes 48 QUI EST cc JE»? 50 Par Michel Angot Textes et clés de lecture 54 Repères : la force du tantrisme 72 QUAND l' ABSOLU RENCONTRE L'ORDINATEUR 76 Par Catherine Golliau Textes et clés de lecture 78 Repères : Quand l'islam adopte la caste 90 Occident : la fin du mépris 92 Par Roger-Pol Droit Chronologie 94 Lexique 98 Bibliographie 104 :0 "' . ê ~ ~ i ~ "' Un ermite devant sa cabane, o1! "' @) gouache sur papier du xv111' s. 4 Le Point Références Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert Réduire à quelques pages la très riche biblio- thèque des textes fonda- mentaux indiens relève de la gageure, voire de l'imposture : on n'em- brasse pas la mer. Et il est très difficile, même Des extraits des livres sacrés des principales religions du sous-continent. en se condamnant au saupoudrage - dans notre cas, inévitable-, de faire un choix objectif entre les multiples trai- tés du Veda, les grandes épopées, les canons bouddhiques, jaïns, sikhs, sans parler évi- demment des six écoles philosophiques de l'hin- douisme, des traités d'esthétique et de politi- que, ce qui laisse encore de côté la littérature éso- térique, tantrique, sou- fie, etc. Nous avons donc choisi de publier et de commenter ici des extraits des livres sacrés des principales religions du sous-continent, sans traiter toutefois le Coran. De même, si les grandes écoles de pensée sont représentées, nous n'avons pas choisi de publier de penseurs musulmans, qui ont déjà fait l'objet d'un précé- dent hors-série du "l'oint (Les textes fondamen- taux de la pensée en Islam, n° S). De même, no.us ne pré- sentons ni poésie profa- ne, ni textes politiques - d'où l'absence de l 'Arthasastra de Kau- tilya -, ni de textes plus intimes, comme le célè- bre Kâmasûtra. Chaque groupe de textes est précédé d'une intro- duction à visée plus his- torique que spéculative pour permettre de com- prendre dans quel contexte ils ont été éla- borés. Le lecteur trouvera à droite le texte lui-même, et à gauche son com- mentaire, qui l'explique, présente son auteur quand il est identifié, et rappelle sa postérité. Les mots graissés et accom- pagnés d'un astérisque sont à retrouver dans le lexique. C.G. Décryptages LES LIEUX DE SAVOIR 106 Tombouctou, les trésors de Sankoré Par Valérie Marin La Meslée Marcel Detienne « Le terreau du totalitaire, c'est une "Histoire à soi et pour soi" » PORTRAIT Les errances d' Athanasius Kircher Par Sophie Pujas 116 LA MÉMOIRE LONGUE 119 La maison du docteur Blanche Par Élise Lépine IDÉES ET ESSAIS 124 Le Point Références s Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert Michel Hulin est professeur émérite de philosophie indienne comparée à l'université Pa ris-IV. Il est l'auteur, entre autres, de Shankara et la non-dualité (Bayard, 2001), L 'Inde des sages (Oxus, 2008), Comment/a philosophie indienne s'est-elle développée ? La querelle brahmanes- bouddhistes (Panama, 2008) et de La Mystique sauvage (PUF, 2008). À Bénarès, sur les rives du Gange, un homme enseigne à un enfant. SAGESSES DE L'INDE Introduction Puisant sa source dans l'antique Veda, la pensée indienne se construit comme une exégèse de textes sacrés, orientée vers la recherche de la délivrance. AUX FONDEMENTS • DE LA PENSEE INDIENNE Par Michel Hulin L es premières traces d'une pensée spéculative en Inde se rencontrent vers le milieu du second millénaire avant notre ère, dans certains hymnes duRig-Veda" (cf p. 12). Ces spéculations se développent et s'affinent dans des textes comme les Brâhmana " et les Âranyaka" (vers 1000 av. l-é.), consa- crés à une interprétation ésotérique, c'est-à-dire « cachée », du rituel védique. Elles passent au premier plan dans les Upanishad" (de 800 à 400 av. J.-C. environ, cf p. 14), textes « initiatiques » axés sur le thème d'une correspondance entre les éléments constitutifs de la personne et les structures du cosmos. Ces spéculations débouchent sur l'iden- tification mystique de l'âme individuelle (âtman) et de 1'« Âme du monde » ou brahman *. Ce sont elles qui inaugurent vraiment la philosophie indienne. C'est à cette époque, également, qu'émergent des idées force comme le « renonce- ment » (sannyâsa) et la « non-violence » (ahimsâ "). Effervescence religieuse Mais à partir de 500 av. J.-C. environ, particulièrement dans la moyenne val- lée du Gange, apparaît toute une effer- vescence religieuse qui conteste le sacrifice védique et la prééminence de la caste* des brahmanes* , les prêtres. La plupart de ces mouvements religieux ont été éphémères, mais deux au moins, ceux fondés par le Bouddha* (cf p. 38) et par le Jina (cf p. 46), ont été à l'origine de grands ordres monastiques et ont peu à peu développé leurs propres philosophies, indépendantes de la tra- dition des Upanishad. Après y avoir fleuri durant quelque quinze siècles, le bouddhisme a fini par disparaître du sol indien. Le jaïnisme, lui, a persisté jusqu'à nos jours, mais cantonné à cer- taines régions et milieux sociaux. Il existe aujourd'hui un consensus pour considérer que la philosophie indienne « scolastique » a pris forme aux alentours du début de l'ère chré- tienne, à la faveur des multiples débats publics organisés alors dans les cours de temple, les monastères, les cours royales, etc. En Inde, le point de départ de la réflexion est moins I' « étonnement » aristotélicien* que le sentiment que « quelque chose ne colle pas », tant dans l'ordre de la connais- sance que dans celui de l'action. L'idée prévaut que l'image du monde procurée par la perception sensible a quelque chose de factice, alors même qu'elle ordonne les apparences de manière rela- tivement cohérente. S'y ajoute le soupçon qu'un intérêt caché nous incite à ne pas remettre en question cette image du monde. D'où un malaise aussi profond que sournois, celui-là même que le Bouddha, dans son célèbre « sermon de Bénarès » (cf. p. 38) a désigné comme dukkha" ou « souffrance ». JI ne s'agit pas d'une ignorance pure et simple, mais d'une sorte de non-savoir (avidya) ou de pseudo-savoir dans lequel nous ••• Le Point Références Les textes fondamentaux 7 Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert Introduction SAGESSES DE L'INDE 8 ••• baignons tous de la naissance à la mort, sans jamais nous en distancier. Cette dimension collective du non-savoir s' appréhende au mieux à travers le para- digme uploads/Philosophie/ le-point-de-veda-a-gandhi-sagesses-de-l-x27-inde.pdf