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Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert QUE SAIS-JE ? Les 100 m

Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert QUE SAIS-JE ? Les 100 mots de la philosophie Sous la direction de FREDERIC WORMS Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert Avant-propos Le lien entre la philosophie et les « mots » est à la fois le plus simple et le plus tendu qui soit. Qu’est-ce qu’un mot, en effet ? Ce n’est pas l’unité simple du langage en général. D’ailleurs, la linguistique ne reconnaît plus « les mots » comme des entités ultimes. Ce sont plutôt les unités de la pratique concrète de la langue, par lesquelles celle-ci prétend exprimer en outre les pratiques et les expériences concrètes des hommes. Dès lors, tous les mots de la langue sont philosophiques, et d’abord, en effet, les plus simples d’entre eux qui renvoient aux expériences les plus communes. La vie et la mort, l’amour et la haine, la justice et l’être, sans oublier les verbes, les adjectifs, les articles, les particules (« de », « à », « entre », etc.) et les autres. On y trouvera, en tout cas, les notions communes sans lesquelles les hommes ne peuvent s’entendre, ne peuvent rien entendre ni dire. Mais le découpage du réel que proposent ces notions communes est-il toujours fondé ? T oute la philosophie, toute philosophie, pose la question, passe par cette question. Chaque philosophie singulière comporte même, à cet égard, une contestation et une création, explicitant et renouvelant ce découpage, et voyant ainsi dans les mots, à proprement parler, des concepts que l’on peut redéfinir et transformer, parfois inventer. Les mots de la philosophie seront donc aussi des créations Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert conceptuelles, datées et même parfois signées, devenues familières et souvent restées étranges, tels le « cogito » de Descartes ou le « conatus » de Spinoza. La philosophie est aussi une pratique précise, parmi les pratiques des hommes qui ont « leur » langage et leurs « mots », leurs outils, leurs problèmes, leur histoire. C’est ce que, autour de 1900, Lalande et ses collègues de la Société française de philosophie appelèrent le « Vocabulaire technique et critique » d’une philosophie dont ils voulaient assurer (par une entreprise collective) l’objectivité et la précision. Appelons-les ici des termes techniques. Ni moins ni plus essentiels que les notions simples et les concepts singuliers, ils formeront donc une troisième variété parmi les mots « de la philosophie ». Un troisième infini, devrait-on dire plutôt, rendant plus difficile encore le choix ici proposé des « 100 mots » de « la » philosophie ! T el est le principe retenu, en tout cas, qui aboutit ici à la répartition de ces 100 mots entre ces trois groupes : notions communes, termes techniques, créations conceptuelles, composés de 33 entrées chacun ; le centième et dernier « mot » n’étant autre que « philosophie », pour ainsi dire, en personne. Pour répondre à la contrainte du choix, et rendre compte du moins des principes, telle fut donc la ressource paradoxale : multiplier en apparence cette contrainte, mais faire apparaître aussi des chemins. C’est ce qui fut fait aussi d’une autre façon, en répartissant la tâche entre les 11 auteurs qui ont accepté de contribuer à ce volume. On verra comment chacun y contribue par le choix de Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert neuf mots (trois dans chaque catégorie). Chacun dessine ainsi un triple choix qui reflète certes sa « spécialité » (lesquelles représentent, toutes ensemble, la diversité de la philosophie et de son histoire), et qui exprime sa singularité (ils dessinent chacun, par ces neuf mots, un parcours individuel et contemporain en philosophie et, ensemble, une image de celle-ci, aujourd’hui), tout en se reliant à celle des autres. Ce livre est donc aussi l’intégrale (au sens mathématique) de ces choix et même si cela ne pouvait remédier à la nécessité de choisir, aux manques que cela continue d’impliquer, du moins approche-t-il par là, avec l’aide de la forme et du style, de l’unité de la courbe. Ces 100 mots ne sont certes pas les seuls mots de la philosophie. Qui plus est la philosophie n’est pas faite seulement de mots. Encore faut-il en faire usage, en examiner les définitions, comme celles que l’on trouvera ici, les mettre à l’œuvre dans la lecture et dans l’écriture, dans la parole et la discussion. Mais enfin ces mots ne sont pas non plus seulement des mots, comme on dirait : du vent. On y verra passer les pratiques communes des hommes, ainsi que les questions précises et les créations singulières par lesquelles ils les affrontent. Et donc, en effet, la philosophie. Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert Liste des auteurs et de leurs mots Stéphane Chauvier est professeur à l’université de Paris- Sorbonne. Il a rédigé ici : contrat social, description définie, être, forme de vie, indétermination de la traduction, justice, moi, référence et vérité. Marc Crépon est directeur de recherches au CNRS et directeur du département philosophie de l’ENS. Il a rédigé ici : aliénation, amitié, cosmopolitique, critique, différance, histoire, peuple, violence et volonté de puissance. Michel Crubellier est professeur à l’université de Lille-III. Il a rédigé ici : acte (et puissance), ce qui dépend de nous, clinamen, définition, idée, matière, nombre, pensée et substance. Vincent Delecroix est maître de conférence à l’EPHE. Il a rédigé ici : autrui, (den) enkelte, existence, foi, herméneutique, loi, pragmatisme, raison publique et tolérance. Souleymane Bachir Diagne est professeur à l’université Columbia de New York. Il a rédigé ici : empirisme, falsification, force, logique, néant, obstacle épistémologique, relativisme, religion et rhizome. Élie During est maître de conférences à l’université Paris Ouest-Nanterre-La Défense. Il a rédigé ici : esthétique, Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert image-temps, monde, nexus, objet, relativité, science, structure et sublime. Michaël Fœssel est maître de conférences à l’université de Bourgogne. Il a rédigé ici : amour de soi, démocratie, idéalisme, phénoménologie, pouvoir, progrès, raison, transcendantal et vertu. Éléonore Le Jallé est maître de conférences à l’université de Lille-III. Elle a rédigé ici : causalité, droit naturel, habitude, imagination, propriété, scepticisme, souveraineté, sympathie et travail. Denis Moreau est professeur à l’université de Nantes. Il a rédigé ici : cogito, conatus, dieu, joie, liberté, monade, mort, personne et salut. Jean-Michel Salanskis est professeur à l’université de Paris Ouest-Nanterre-La Défense. Il a rédigé ici : action, autrement qu’être, égalité, espace, être- au-monde, formalisme, interprétation, noème et sens. Frédéric Worms est directeur du Centre international d’étude de la philosophie française contemporaine et professeur à l’université de Lille-III. Il dirige cet ouvrage et a rédigé ici : amour (et haine), biopolitique, corps, durée, éthique (et morale), inconscient, métaphysique, normal et vie. Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert Chapitre I Notions communes 1 ‒ Action L’action est comprise de manière traditionnelle comme le comportement choisi dans une délibération interne, dans la connaissance de nos fins et motivations, et de l’état du monde. Après notre décision, nous mettons en œuvre le scénario d’action conçu en nous. Mais l’action est vue aussi comme la manifestation même de notre vie, comme ce dans quoi nous sommes constamment engagés, à toute échelle temporelle, et le plus souvent sans que nos actes soient les fruits d’une sélection délibérative. Elle apparaît alors comme notre respiration pratique irrépressible, plutôt. Le concept marxiste de praxis et le concept heideggérien d’être- au- monde ( 80) disent plus ou moins cela (entre autres choses). Comment ne pas conclure, dans cette perspective, que notre identité psychologique et historique est le produit de notre action ? D’un autre côté, l’action semble également le lieu où nous sommes convoqués et responsables devant des exigences se situant au-delà de nous et de notre agir. Si la morale ( 43) peut m’atteindre et me concerner, c’est dans le lieu de mon action. S’il est possible de donner forme et vie à une bonne politique, c’est par et dans Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert l’action. Si nous pouvons collectivement développer notre connaissance, à la recherche de la vérité ( 31), c’est par le biais de modalités particulières de l’action : en obéissant dans notre comportement à ce qu’on appelle la méthode scientifique. L’action semble donc se situer au point d’intersection de la réalité et de l’idéalité. Une description lucide de la réalité humaine risque de la voir intégralement tissée d’action, au point de ne plus voir dans la dynamique concrète de notre monde que l’action. Et, en même temps, le rapport que nous avons avec des exigences, morales, politiques, esthétiques, théoriques, parasite nos actions et les tourne vers un au-delà à chaque fois : l’action témoigne par excellence de ce qui en nous dépasse le monde, dépasse tout monde. 2 ‒ Amitié Comprise initialement comme attirance du semblable vers le semblable, l’amitié a toujours constitué pour la philosophie un modèle d’intelligibilité privilégié pour comprendre ce qui pouvait lier les éléments dans le cosmos ou les citoyens uploads/Philosophie/ les-100-mots-de-la-philosophie-worms-frederic.pdf