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Scribd Upload a Document Top of Form LE VODOU HAITIEN F Search Documents Bottom of Form Explore • Pierre-Ricardo Jean... We need your email! We will never, ever spam you — we promise. We just want to ensure that you don't lose your documents. Top of Form Send Bottom of Form / 127 Top of Form Bottom of Form Download this Document for Free D O M U N I C A M P U S V I R T U E L S A I N T -J É R Ô M E Science des Religions Cours de second cycle L e V o d o u © DOMUNI – 2003 – version 1.0 http ://stjerome.domuni.org 95 Les lignes ont également une valeur cosmique :- la verticale représente l’esprit ;- l’horizontale la matière.- la croix devient la rencontre de l’esprit et de la matière, signe de Legba qui permet àl’esprit d’entrer en contact avec la matière, signe aussi du Christ, dieu fait homme, signe del’esprit qui a rencontré la matière ;- la circonférence qui, d’une façon ou d’une autre, se rencontre dans presque tous les vèvè , est non seulement le symbole de Danbala , le lwa-sèpan (seul capable d’en adopter laforme), mais elle est aussi l’image de l’homme qui devient le centre de tout. Cette valeur symbolique de la circonférence expliquerait, peut-être, une certaine importance de lacomposition circulaire dans la peinture haïtienne.Le vodou est loin de pouvoir offrir une explication suffisante de l’art haïtien, comme ilne saurait tout expliquer de l’histoire et de la vie du peuple haïtien. Il est , certes, à l’originede ce réalisme merveilleux qui donne sa couleur particulière à la pensée et aux arts haïtiens,mais Haïti a hérité aussi de plusieurs courants de civilisation, et pendant la longue périoded’isolement (ou plutôt de mise en quarantaine) qui lui a été imposée par les nations dites“civilisées”, ce pays a eu l’énergie de créer, à partir de l’acquis colonial, ses propres valeurs etsa propre vision de l’univers. Vue sous cet angle, la peinture haïtienne demeure une des plusfortes expressions de la culture de ce peuple.Si, avant 1945, le peuple haïtien ne s’était pas exprimé, ce n’est point parce qu’iln’avait rien à dire, mais parce que le monde occidental, prisonnier de ses préjugés n’était pasdisposé à l’entendre.A travers cette peinture originale, éclatante de lumière, haute en couleurs, se lit, enréalité, toute la tragédie d’un peuple humilié, bafoué, mais débordant de vie, de courage etd’espoir, un peuple qui se raconte, comme il vit son quotidien, dans un dialogue éternel avecses lwa , avec un rictus d’allégresse, pour marquer sa peur et ses angoisses.Michel Philippe Lerebours D O M U N I C A M P U S V I R T U E L S A I N T -J É R Ô M E Science des Religions Cours de second cycle L e V o d o u © DOMUNI – 2003 – version 1.0 http ://stjerome.domuni.org 96 2. VODOU ET MONDIALISATION Introduction I. Effets généraux de la mondialisationII. Effets de la mondialisation sur le vodouIII. Le vodou face à la mondialisation Introduction Haïti est connu pour avoir été le premier pays du Tiers-monde ( avant la lettre) àlancer un défi à l’esclavage et à la colonisation dès la fin du XVIIIe siècle, et pour avoir sauvegardé une culture originale, vivante, comme le vodou, système religieux africainréélaboré par intégration de divers éléments culturels repris du monde indien et européen. Onne pourrait valablement s’interroger sur l’évolution actuelle du vodou sans se référer aucontexte contemporain de la mondialisation et revenir à l’histoire elle-même du vodou.Dans sa constitution, en effet, le vodou est apparu comme une culture de résistancecontre le processus d’amnésie culturelle mis en œuvre par la traite et l’esclavage dans lesAmériques. Or la mondialisation telle qu’elle se déploie aujourd’hui n’est pas en ruptureradicale par rapport à la conquête et à la colonisation esclavagiste ; elle se situe en droite lignecomme son aboutissement direct dans la mesure où elle prétend produire une nouvelleunification du monde sur la seule base des réalités économiques, et faire entrer tous les paysdans un même moule culturel. I. Effets généraux de la mondialisation On ne s’étonne plus aujourd’hui des réactions suscitées par le phénomène demondialisation 1 : contre le nivellement culturel et la domination de l’économique, plusieurssociétés se raidissent et tentent de renforcer leur identité culturelle et nationale au point desombrer dans le fondamentalisme, le racisme ou la purification ethnique. A vrai dire, une tellesituation n’est nouvelle qu’en apparence. Comme l’a montré Immanuel Wallerstein 2 ,l’économie-monde s’est développée avec le système capitalisme comme tel, qui porte sous sesailes les pratiques de la conquête, de l’esclavage et du colonialisme. Dès le XVIe siècle, lavisée de faire passer la civilisation occidentale comme toute civilisation inspire les pratiquescoloniales ; sous ce rapport, nous vivons donc sous le même régime. Sauf que, désormais, des 1 Sur la mondialisation, il y a déjà de nombreuses publications, nous nous contentons de citer l’ouvragede Edgar Morin et Sami Nair (1997) qui offrent une excellente synthèse critique de ce processus. On liraégalement avec profit Ulrich Beck (1997) ou Anthony Guiddens (1994). 2 Wallerstein, Immanuel,-1991- » L’Amérique et le monde, aujourd’hui, hier et demain », dans la revueFutur antérieur, No5, p.31-64. D O M U N I C A M P U S V I R T U E L S A I N T -J É R Ô M E Science des Religions Cours de second cycle L e V o d o u © DOMUNI – 2003 – version 1.0 http ://stjerome.domuni.org 97 chances sont en principe offertes à la reconnaissance d’une égalité véritable entre les payscomme entre tous les hommes sans distinction de race, de religion et de nationalité, pendantqu’on commence à réclamer une universalisation de la démocratie. Certes, les réalités politiques et économiques actuelles laissent découvrir sans peine le déploiement d’un systèmesans règles universalisables, sans direction véritable et donc anarchique.Peut-on dire que ce mode de déploiement est irréversible et qu’il ne produit que deseffets négatifs sur les sociétés de la périphérie ? Rien n’est tout à fait assuré, surtout quand onobserve les réactions culturelles suscitées par la mondialisation qui semblent conduire à unerevitalisation des cultures dites traditionnelles et en tout cas à une réappropriation desressources de la mondialisation pour mieux protéger les singularités culturelles 3 . Il estintéressant de rappeler que c’est au cœur même de la politique d’amnésie culturelle mise en place par la traite et l’esclavage qu’une créativité culturelle originale et exceptionnelle s’estdéployée dans la Caraïbe. Nous essaierons de montrer que, dans le cas du vodou, noussommes seulement à un nouveau tournant, une nouvelle phase du même processus demondialisation qui a été inauguré par la conquête et l’esclavage. II. Effets de la mondialisation sur le vodou Dès 1864, des rumeurs de sorcellerie et de cannibalisme courent autour des pratiques du vodou et poussent les pouvoirs publics à se mobiliser pour éradiquer ce qui passedésormais pour une honte nationale et relègue le peuple haïtien au rang des « barbares ». En1896 commence ce qu’on appelle une campagne « anti-superstitieuse » organisée par le clergécatholique. Cette campagne est relayée par les Américains qui vont occuper le pays de 1915 à1934 sous le prétexte d’introduire enfin « la civilisation » dans cette société de « Noirs »enclins au despotisme et incapables de se gouverner eux-mêmes. Puis en 1941, avec l’aide dugouvernement, l’Eglise catholique exige de ses fidèles dans toutes les paroisses le célèbreserment dit de « rejeté » par lequel le fidèle catholique déclare lui-même renoncer au vodouidentifié à un culte offert à Satan et à une « tare africaine » qui tarde à disparaître 4 .Des luttes pour l’établissement d’un régime démocratique, naissent leschangements survenus dans les attitudes des pouvoirs publics vis-à-vis du vodou et l’abandondes pratiques inquisitoriales. Il y eut tout d’abord le temps long d’une dictature qui a duré 3 Un peu partout des analyses sont développées sur les réactions culturelles à la mondialisation. Ex :l’ouvrage collectif ed. par Thomas Schreijack ( !999), le travail sur les îles Philippines, de Benigno P. Beltran,les publications récentes de la revue Alternative-Sud sur l’avenir des peuples autochtones (2000), les rapportsentre mondialisation et cultures ; publications fondées sur des enquêtes portant sur les effets de la mondialisationdans divers pays de l’Asie, de l’Amérique latine et de l’Afrique. Il apparaît de plus en plus que certains pays parviennent à faire de ce processus un tremplin pour un travail de revitalisation de leurs cultures, en dépit desambiguïtés dont ce travail est encore entaché. 4 Nous avons développé cette problématique dans notre Barbare imaginaire ( 1988) à travers uneréflexion sur le paradigme de l’opposition entre barbare et civilisé qui a dominé pendant longtempsl’anthropologie. Toutes les pratiques inquisitoriales mises en œuvre par le catholicisme en Haïti contre le vodousont fondées sur ce paradigme qu’on retrouvait aisément dans les méthodes d’intervention l’Etat auprès desvodouisants, voir aussi nos art. récents (1999) D O M U N I C A M P U S V I R T U E L S A I N T -J É R uploads/Societe et culture/ le-vodou-face-a-la-mondialisation 1 .pdf