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See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/304716924 La Pratique du sport Moderne et son Impact sur l’Identité culturelle Algérienne Etude Basée sur La Dimension Religieuse Article · June 2016 CITATIONS 0 READS 2,065 2 authors: Some of the authors of this publication are also working on these related projects: Involving children with disabilities in competitive, sports physical activity and its impact on the concept of self View project Participation of Algerian students in physical activity and sport and its impact on their general health../اﻧﻌﻜﺎﺳﻪ و اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ و اﻟﺒﺪﻧﻲ اﻟﻨﺸﺎط ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻴﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺻﺤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ. View project Macinissa Ammour University M'Hamed Bougara of Boumerdes 5 PUBLICATIONS 0 CITATIONS SEE PROFILE Farid Mouissi Hassiba Benbouali University of Chlef 58 PUBLICATIONS 6 CITATIONS SEE PROFILE All content following this page was uploaded by Farid Mouissi on 02 July 2016. The user has requested enhancement of the downloaded file. Revue des études humaines et sociales -C/ Sciences sociales.N° 16, juin 2016. p. 9- 20 9 La Pratique du sport Moderne et son Impact sur l’Identité culturelle Algérienne Etude Basée sur La Dimension Religieuse Between Sport and Traditional Games: What Impact on Cultural Indentity in Algeria ? (Religious Dimension as an example) 'A)AMMOUR Macinissa, 'B) Dr. MOUISSI Farid 'A) Doctorant en troisième cycle (LMD), LABORATOIRE APS SOCIETE EDUCATION ET SANTE | Ammour.macinissa@yahoo.com 'B) Maitre de conférence «A», LABORATOIRE APS SOCIETE EDUCATION ET SANTE Université Hassiba ben Bouali de chlef Revue académique des études humaines et sociales Résumé Avec la grande importance qu’a la pratique sportive dans nos sociétés modernes, il est important de se poser la question sur l’impact positif et/ou négatif qu’elle peut avoir sur notre identité culturelle en générale, et sur la dimension religieuse islamique en particulier, étant donné que l’islam est la religion constitutionalisée et donc, la religion du peuple depuis l’avènement de l’islam au nord africain, en le rendant alors, synonyme de la foi et de la croyance de la société algérienne. Pour cela on a choisis de faire une comparaison basée sur le type de pratique physique afin de voir l’impact de type de pratique sur le côté religieux, et voir s’il ya des différences entre les pratiquants du sport représenté par le football, dans cette étude, et les pratiquants des jeux traditionnels de chaque région d’ Algérie entre l’est (Sétif) et le centre (tizi ouzou) et l’ouest (Mascara) afin de répondre à notre problématique qui est la suivante : Y’a t’il des différences, statistiquement significatives, dues au type de pratique physique et la région des pratiquants et quel est l’impact leur sur la dimension religieuses chez les pratiquants ? Mots clés : Sport, Jeux traditionnels, Identité culturelle, Dimension Religieuse. Abstract With the great allure and importance captured by sports practice in the modern global community, it seems important to ask about the positive or negative impact that physical practice can have on the Algerian cultural identity in general and religious dimension represented by the Islamic religion in Algerian society as ancestral doctrine, excercised by the majority of people since the Islamic conquest of North Africa, a mainstay doctrine of the faith in the Algerian society. We proceeded in a scientific way using a comparison based on the nature of the practice among practitioners of popular games and modern sports represented in football, and in three different areas of Algeria from east to middle, and then the west represented in Setif, Tizi Ouzou and camp in a row. We will thus try to answer the following issue: Is there a statistically significant differences due to the variables of the nature of the practice and the region to influence the religious dimension when practitioners of physical activity. Key Words : Sports, Traditional Games, Cultural Identity, Religious Dimension. La Pratique du Sport Moderne et son Impact sur l’Identité Culturelle Algérienne. Etude Basée sur la Dimension Religieuse 10 Revue des études humaines et sociales -C/ Sciences sociales.N° 16, juin 2016. p. 9- 20 1- Introduction A la fin du 20ème siècle et au début du 21ème, ethnie, nation, culture, identité , tous ces termes ont en commun d’avoir fait un retour en force dans le vocabulaire politique de ces dernières années. A la faveur des mouvements sociaux, de plusieurs guerres et des écrits les décrivant, ils ont réactivé un questionnement à la fois sociologique, politique et philosophique que l’on croyait étrangé à la modernité ,celui de la nature culturelle des frontières qui séparent les différentes communautés.(Nicolas Journet, 2001, p31) et là si on parle de la pratique physique et corporelle sans trop réfléchir on pourra se saisir qu’elle sont nées avec l’existence humaine sur terre, mais quand c’est la pratique sportive qui est mise en question c’est toute une autre dimension qui vient a nos esprits . «En effet, le sport est une invention récente qui apparaît à une période et dans un lieu précis : ce que l’on appelle sport aujourd’hui apparaît dans l’Angleterre de la seconde moitié du XIX° siècle. Il caractérise une forme de passe-temps qui n’a existé nulle part ailleurs.» selon (Philippe Liotard), et ce passe-temps engendre une double confrontation qui se met à apparaitre dans chaque compétition, une sur le terrain du jeu qui est le lieu d’ affrontement logique sur le plan sportif, mais ce dernier dépasse largement ses limites et donne lieu à un deuxième affrontement qui va jusqu’à l’antagonisme identitaire sur le terraine du match, sur les gradins et même derrière les frontières physiques du stade et celles du continent dans des compétitions mondiales importantes tel que le mondial et les jeux olympiques. Et c’est se qu’on essaiera d’analyser dans la suite de cet article à travers une réflexion sur une réalité vécue mais pas bien ressentie pour voir si ce sport est en faveur de l’affirmation identitaire des cultures diverses des peuples autochtones ou c’est juste d’une identité culturelle mondialisée, donc identique, standardisée et unifiée, cela à travers la comparaison entre les pratiques physiques ludiques (jeux traditionnels) et pratiques physiques institutionnalisées, donc sportive, pour voir quelles sont leurs répercutions sur l’identité culturelle à travers les divergences de logiques internes entre sport et jeux traditionnels : Parlebas relève en particulier «les traits originaux de certains jeux traditionnels : absence de comptabilité des points, aucune équipe pré-constitueé, relations ambivalentes, rituels et jeux de rôles, situation paradoxale et effet pervers ludique..., Ces particularités rendent ces jeux irréductibles aux sports.» ( Parlebas, 1999, p 211). Et par là, on comprend que la corrélation entre sport et jeux traditionnels ne dépasse pas le fait que le premier est né à travers le second, et aussi qu’elles sont les deux parties importantes sur le plan physique dans la vie humaine moderne ou primitive, mais avec des perspectives totalement différentes de l’un a l’autre. Mais est-il le cas en ce qui concerne la dimension religieuse de l’identité culturelle chez les pratiquants dans le monde en général et l’Algérie en particulier ? . 2-La culture comme réalité ancestrale en existence et une totalité complexe du concept Quand on parle de culture on vise plus qu’un simple mot, puisque la culture est bien «une totalité complexe faite de normes, d’habitudes, de répertoires d’action et de représentations, acquises par l’Homme en tant que membre d’une société. Toute culture est singulière, géographiquement ou socialement localisée, objet d’expression discursive dans une langue donnée, facteur d’identification pour les groupes et les individus et de différenciation à «légard des autres, ainsi que d’orientation des acteurs les uns par rapport aux autres et par rapport à leur environnement. Toute culture est transmise par des traditions reformulées en fonction du contexte historique ».selon ( Warnier 1999, p 13) aussi les cultures sont faites de pratiques et de croyances religieuses, éducatives, alimentaires, artistiques, ludiques. Elles concernent aussi les règles d’organisation de la parenté, de la famille et des groupements politiques. Les pratiques et croyances concernant le corps, la santé, la maladie y tiennent une place importante elles aussi. (Arnaud Diemer, 2001, p 03). 3- Projection sur la culture dans les sociétés et la mondialisation L’avènement de la mondialisation n’est pas sans incidence sur les spécificités culturelles des sociétés AMMOUR Macinissa | Dr. MOUISSI Farid Revue des études humaines et sociales -C/ Sciences sociales.N° 16, juin 2016. p. 9- 20 11 puisque elle à engendré l’équivoque sur les notions de culture et de civilisation. Ces mots désignent une «totalité complexe qui comprend les connaissances, les croyances, les arts, les lois, la morale, la coutume, et toute autre capacité ou habitude acquise par l’homme en tant que membre de la société» (Tylor, 1871). Puisque il n’existe aucune culture-tradition qui soit rattachée à une société donnée, historiquement et géographiquement située, une culture ne peut ni vivre ni se transmettre indépendamment de la société qui la nourrit. Réciproquement, il n’existe aucune société au monde qui ne possède pas sa propre culture. Ainsi toute culture est dite socialisée…et elles apparaissent comme localisées…, en plus de ça, dans la majorité des cas, cette localisation est géographique. Elle est cependant susceptible de revêtir une dimension plus sociale que spatiale, au regard de uploads/Societe et culture/ sportet-ide-ntdft-rcolk-jpit-articl-yte.pdf