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MANIFESTE MODE D'EMPLOI L'action collective à l'époque des réseaux socionumériq

MANIFESTE MODE D'EMPLOI L'action collective à l'époque des réseaux socionumériques Eva Yampolsky Éditions Lignes | « Lignes » 2013/1 n° 40 | pages 151 à 167 ISSN 0988-5226 ISBN 9782355261183 DOI 10.3917/lignes.040.0151 Article disponible en ligne à l'adresse : -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- https://www.cairn.info/revue-lignes-2013-1-page-151.htm -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Distribution électronique Cairn.info pour Éditions Lignes. © Éditions Lignes. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. 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Cette voix trans- forme l’énonciation en action, en texte-acte qui annonce autant qu’il produit un changement. Or, la situation de ces manifestes se situe dans un contexte historique précis, déterminé par des trans- formations politiques et sociales issues de la Révolution française. Si l’on regarde l’usage du mot manifeste avant le XIXe siècle, on peut voir qu’il ne désignait pas toujours un texte performatif, qui lie l’énonciation du discours à une action collective. La signifi- cation de ce terme, on le verra, est déterminée par le rôle que représente la collectivité dans la structure sociale. Dans cette étude, il s’agira d’examiner très précisément l’usage de ce qu’on appelle encore « manifestes » depuis l’inven- tion d’Internet et le développement des réseaux socionumé- riques, donc à une époque où le sens de la collectivité change radicalement. Malgré le flux grandissant de communication, les manifestes actuels, que l’on peut trouver sur des sites Internet, sont écrits en forme de déclarations individuelles. Loin d’appeler d’autres individus à l’action, comme on le verra, leurs auteurs énumèrent leurs ambitions, leurs objectifs personnels, intimes et professionnels, mais aussi leurs principes moraux et idéolo- giques. Selon mon hypothèse, le sujet collectif des manifestes historiques s’est transformé en sujet « collectif-individuel », qui se produit et se rassemble en une sorte de « manifeste-inventaire ». © Éditions Lignes | Téléchargé le 29/04/2022 sur www.cairn.info (IP: 189.27.121.88) © Éditions Lignes | Téléchargé le 29/04/2022 sur www.cairn.info (IP: 189.27.121.88) Manifeste mode d’emploi… 152 Je tenterai donc ici d’analyser le nouveau statut des mani- festes contemporains, à l’ère d’Internet, et de questionner leurs nouveaux objectifs, leur voix, et surtout la place qu’y tient la collectivité. Ces manifestes, et tout particulièrement ceux que l’on trouve sur des sites Internet américains, révèlent un nouveau sens du collectif. Ils n’interpellent plus les sujets à l’action, n’engagent plus au rassemblement, à la construction d’un groupe ou d’un collectif, qui militerait pour une transfor- mation politique, artistique ou sociale. Les textes actuels qui se proclament « manifestes » sont purement auto-référentiels et auto-réflexifs, où une forme de collectivité se réduit à un seul et même sujet . Le libre accès aux manifestes sur Internet se substitue au travail de publication et de diffusion des manifestes historiques, ce qui suppose qu’ils peuvent atteindre potentielle- ment un nombre de lecteurs sans précédent. Bien qu’Internet permette la large diffusion d’un manifeste, il ne garantit pas pour autant une incitation du public à l’action ni davantage une plateforme de cohésion qui pourrait aboutir à une action en dehors de cet espace virtuel. Autrement dit, l’appel à l’action des « manifestes numériques » semble pauvre en effet, si on 1. Ces manifestes sur Internet sont écrits par un individu, qui déclare et affirme ses propres intentions et objectifs, n’entraînant aucun autre dans son programme. Or, bien que les manifestes historiques parlent au nom d’une collectivité, il faut signaler la dimension auto-référentielle du Manifeste Dada 1918, écrit par Tristan Tzara. Dans ce texte, il déclare : « Je parle toujours de moi puisque je ne veux convaincre, je n’ai pas le droit d’entraîner d’autres dans mon fleuve, je n’oblige personne à me suivre et tout le monde fait son art à sa façon » (« Manifeste Dada 1918 », in Dada est tatou. Tout est Dada, introduction, établissement du texte, notes, bibliographies et chronologie par H. Béhar, GF-Flammarion, Paris, 1996, p. 205). Ici, Tzara parle en son nom, à la première personne du singulier, et ne veut convaincre personne de suivre son idéologie. Il faut néanmoins distinguer l’auto-référentialité de Tzara, dans ce manifeste, de la voix purement individuelle des manifestes sur Internet, car ce que Tzara veut surtout éviter, c’est d’imposer une doctrine à ceux qui ne veulent pas y adhérer. Bien que Tzara signe ce manifeste, il utilise tout autant la première personne du singulier que la première personne du pluriel. En d’autres termes, l’auto-référentialité de Tzara n’exclut pas la collectivité, comme c’est le cas dans les manifestes individuels sur Internet, dont le but se réduit à faire l’inventaire et à dresser une liste d’objectifs personnels. © Éditions Lignes | Téléchargé le 29/04/2022 sur www.cairn.info (IP: 189.27.121.88) © Éditions Lignes | Téléchargé le 29/04/2022 sur www.cairn.info (IP: 189.27.121.88) Eva Yampolsky 153 les compare aux manifestes historiques. D’où l’importance, à mon sens, de questionner l’espace dans lequel ces manifestes s’exposent et le rôle qu’il joue entre la construction d’une collec- tivité et l’éventualité d’une action. Ces manifestes numériques se distinguent des manifestes historiques en ce sens qu’ils expriment uniquement le point de vue d’un individu, qui expose ses objectifs en forme de programme existentiel, ou d’expression de soi. Il faut donc élargir la définition du « manifeste » et lui attribuer d’autres propriétés. Et si je concentre mon analyse autour des mani- festes trouvés sur Internet, c’est pour deux raisons principales : tout d’abord, parce qu’ils reflètent l’abondance des expressions de soi, rendue possible par les nouveaux médias numériques, comme les blogs, les réseaux socionumériques ou les sites personnels, mais aussi parce qu’ils exercent une faible influence collective. En d’autres termes, on se confronte à un paradoxe, où la facilité de s’exprimer et de s’exposer aux autres produit la capacité d’accumuler des « spectateurs » qui partagent les opinions du « manifestant », sans jamais aboutir, ou très rare- ment, à une action qui déborde le champ du numérique. Une recherche simple du terme anglais « manifesto » sur google.com donne plus de 72 millions de résultats, comparés aux 24 millions de résultats pour le terme français « manifeste » sur google.fr – ce qui pourrait sembler paradoxal si l’on consi- dère, en France, l’histoire riche en manifestes politiques et artis- tiques. Or, cette inégalité de résultats entre deux langues et deux cultures témoigne, à mon sens, d’un nouveau type de manifeste propre à la culture américaine, un manifeste personnel ou indi- viduel que j’appellerai justement « manifeste-inventaire ». Pour mieux comprendre ce nouveau genre de texte, examinons briè- vement l’histoire du mot « manifeste », et ses diverses définitions. Dans son article « Sur la préhistoire du manifeste littéraire », Daniel Chouinard retrace les usages et les définitions du mot « manifeste » à travers l’histoire moderne, identifiant un tournant au milieu du XVIe siècle dans sa forme lexicale, qui introduit de nouveaux sens. La forme substantive du mot « manifeste » restait © Éditions Lignes | Téléchargé le 29/04/2022 sur www.cairn.info (IP: 189.27.121.88) © Éditions Lignes | Téléchargé le 29/04/2022 sur www.cairn.info (IP: 189.27.121.88) Manifeste mode d’emploi… 154 alors très rare , désignant surtout « un état détaillé de la cargaison que le capitaine doit remettre à la douane à son arrivée », selon le Dictionnaire de l’ancienne langue française de Godefroy . Cette définition du manifeste comme inventaire est d’ailleurs toujours en vigueur dans la langue française. Par contre, en anglais, le mot change légèrement de signification entre son sens d’inven- taire, a manifest, d’un côté, et son sens de programme collectif, a manifesto, de l’autre. Dès la seconde moitié du XVIe siècle, en France, le manifeste désigne une explication ou une justifi- cation politique, énoncée par un prince qui informe le public ou d’autres États de ses actions et de ses décisions. Vers la fin du XVIIe siècle, la définition s’élabore en impliquant d’autres énonciateurs, tels « un Prince, un État, un parti, ou une personne de grande qualité », dont le but, là encore, est de rendre « raison de sa conduite  ». Le manifeste comme justification  se rapproche d’une déclaration, qui annonce la conduite d’une autorité, exhi- bant et confirmant par là uploads/Histoire/ lignes-040-0151.pdf