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Archives de sciences sociales des religions Gruzinski (Serge). La Pensée métiss

Archives de sciences sociales des religions Gruzinski (Serge). La Pensée métisse Mme Marlène Albert-Llorca Citer ce document / Cite this document : Albert-Llorca Marlène. Gruzinski (Serge). La Pensée métisse. In: Archives de sciences sociales des religions, n°108, 1999. pp. 77-78; https://www.persee.fr/doc/assr_0335-5985_1999_num_108_1_1097_t1_0077_0000_3 Fichier pdf généré le 14/03/2022 BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE fluence de éducation philosophique illustre insistance sur la tempérance le christia nisme cultivé se rapproche des milieux qui vantent les vertus une nourriture frugale avec Tertullien on rencontre pour la première fois dans la littérature chrétienne tout un traité con sacré au jeûne là auteur parcourt les uvres de Tertullien qui démontrent particulièrement son appartenance aux milieux prophétiques montanistes réputés pour leurs pratiques as cèse et leur rejet du mariage Quand on passe Origène et Eusèbe de Cesaree on aper oit un christianisme qui lutte contre les pratiques ascétiques de certaines hérésies en même temps que le développement de la vie monas tique dans les déserts de Egypte encourage la publication un ouvrage qui fait fureur au milieu du IVe siècle la biographie de ascète Antoine Les deux derniers chapitres campent bien la propagande ascétique un Jérôme en touré de grandes dames fortunées ou les de voirs pastoraux un Augustin luttant comme Jérôme contre attrait de ascèse mani chéenne au sein du christianisme ou cherchant organiser la vie des clercs de son entourage Avec Jérôme on découvre combien le discours chrétien sur le jeûne vise en fait parvenir la continence sexuelle introduction de cette thèse oxonienne laisse prévoir une approche qui chercherait expliquer le passage un discours chrétien sur la nourriture du corps une exhortation au jeûne pour parvenir la continence sexuelle surtout partir du IVe siècle Le choix de quel ques grandes figures de la littérature chrétienne ancienne laisse une impression ambiguë dans ce panorama rien étonne ou ne surprend on est loin du sous-titre de ouvrage Evolution un péché dont on se demande il corres pond vraiment au projet de de préciser en quoi le discours chrétien sur le corps est signi ficatif du rapport du christianisme ensemble de la société antique On aurait souhaité quel ques incursions dans une approche plus histo rique et documentée des pratiques culinaires chrétiennes particulièrement monastiques ou des rites sociaux du christianisme qui place au ur de son message la participation un ban quet particulier le rituel eucharistique Il empêche que cet ouvrage participe du cou rant des études qui intéressent aux pratiques du corps dans le christianisme ancien dont le livre de Péter Brown Le Renoncement la chair Virginité célibat continence dans le christianisme primitif cf Arch 94.16) est sans doute exemple le plus significatif parmi les travaux récents Jean-Daniel Dubois 705.47 GROSSEIN Jean-Pierre PASSERON Jean-Claude) Sociologie des religions par Max Weber Paris Gallimard-N.R.E 1996 545p coll Biblio thèque des Sciences Humaines cf Arch in fra nü 89) ä.48 GRUZI SKI Serge) La Pensée métisse Paris Fayard 1999 345 bibliogr. illustr. index) Le titre du dernier ouvrage de S.G. historien du Nouveau Monde sonne comme un mani feste en appelant la pensée métisse il entendait certainement marquer ses distances avec la problématique de auteur de La pensée sauvage Et le premier chapitre reproche en ef fet anthropologie structuraliste avoir mé connu importance des contacts culturels entre les groupes humains cela valant au premier chef pour ce qui concerne Amérique plus particulièrement Amazonie que Levi Strauss aurait réduite un conservatoire de la pensée sauvage 24 Anthropologues et historiens plus généralement ont pensé la culture comme une totalité cohérente stable aux contours tangibles pp 45-46) et se sont ainsi interdits appréhender les recomposi tions permanentes auxquelles donnent lieu les interactions des sociétés Toutes les cultures en autres termes se raient peu ou prou métisses Mais une fois ad mise cette prémisse reste analyser les mécanismes de formation des métissages S.G le fait pour essentiel en appuyant sur des documents produits dans le Mexique colonial Il nous transporte abord Puebla une ville mexicaine où un ecclésiastique fit peindre vers 1580 sur les murs de sa maison la procession des sybilles sur les frises qui entourent le mo tif central des centauresses inclinent des tiges fleuries vers des singes aux oreilles desquels pendent des anneaux Des centaures figurent également cette fois opposés des guerriers indiens sur des peintures murales une église augustine Ixmiquilpan au nord-ouest de Mexico S.G montre ils sont issus des Mé tamorphoses Ovide un livre que lisaient dans Amérique du XVIe siècle tant les Eu ropéens que les nobles indiens Mais si les fresques témoignent de ampleur du processus occidentalisation de Amérique elles attes tent aussi la capacité des peintres indiens ar ticuler univers culturel des conquérants au leur S.G propose ainsi de reconnaître dans image des centauresses tendant des fleurs aux singes la référence un rituel divinatoire 77 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS amérindien pour lequel était requis usage de plantes hallucinogènes pp 113-115 Cela ne signifie pas que les peintres auraient utilisé les marges du tableau pour réintroduire la my thologie amérindienne 138 Les frises sont en effet en résonance avec le motif cen tral la procession des sybilles dont chacune annonce un épisode de la vie du Christ Ce jeu échos permet dès lors de mettre en continuité les croyances amérindiennes et le christia nisme le passé préhispanique se trouve ain si rattaché au présent du Mexique chrétien p.140) Cette analyse thématique accompagne une réflexion tout fait passionnante sur les modes expression adoptés par les peintres in diens Les frises de Puebla comme les fresques Ixmiquilpan entremêlent des figures anthro pomorphes des formes animales et végétales S.G montre que ce mode de figuration trouve sa source dans la tradition des grotesques qui envahissent art européen partir du XVe siè cle Importée en Amérique cette forme artisti que est très vite adoptée par les peintres et imagiers locaux Très proche de la pictogra- phie seule écriture du Mexique pré-colonial elle est aussi en accord avec une cosmologie qui ne con oit pas les règnes de la nature comme des réalités distinctes mais cherche au contraire décrypter leurs affinités 269 Indiens et hommes de la Renaissance parta geaient sur ce point les mêmes principes cos mologiques et il est donc pas étonnant que les grotesques aient pu voyager un monde autre De la dernière partie de ouvrage je retien drai seulement analyse des Cantares mexica nos des chants longtemps interprétés comme un vestige ... de la poésie préhispanique 229 S.G montre que ces textes ont été en réalité écrits ou réécrits après la Conquête une période où la tradition amérindienne est ... pénétrée de christianisme et récipro quement 265 Aussi récuse-t-il de nou veau idée que les références au christianisme contenues dans les Cantares auraient pour seule fonction de perpétuer en les camouflant les croyances combattues par les conquérants Celles-ci étaient encore bien vivantes dans les mémoires mais elles ont été réinterprétées par les auteurs des Cantares la lumière un christianisme elles permettaient en même temps indianiser Pour S.G. on dit le métissage culturel est pas une spécificité amérindienne Toutes les sociétés sont métissées et abord les nô tres soumises elles sont aux brassages in duits par la mondialisation de économie occidentale Aussi fait-il de nombreuses réfé rences art contemporain et plus particuliè rement au cinéma Mais ces comparaisons avec Amérique coloniale ne sont pas toujours très convaincantes A-t-on toujours affaire au hui des recompositions qui produisent de nouveaux univers culturels Un anthropologue ne peut enfin manquer de interroger sur la pertinence de la mise en parallèle de la pensée métisse et de la pensée sauvage Lévi-Strauss avait pris soin de préciser que la pensée sauvage était nullement pour lui la pensée des sau vages mais un mode de pensée universel dont il entendait dégager les opérateurs for mels existence de métissages culturels re met-il vraiment en cause cette proposition théorique Marlene Albert-Llorca 708.49 GUGELOT Frédéric) La Conversion des intellectuels au catholi cisme en France 1885-1935 Paris CNRS ditions 1998 528p. bibliogr. index) F.G réalisé sous la direction tienne Fouilloux une thèse histoire très remarqua ble sur les conversions intellectuels au ca tholicisme au tournant du siècle Le présent livre est la reprise allégée de ce travail dont intérêt est multiple non seulement pour his toire et la sociologie des religions mais éga lement pour histoire et la sociologie des idées et pour histoire et la sociologie des in tellectuels On remarquera avant tout que au teur ne est pas contenté de mettre en avant les grands noms qui servent emblème au phénomène des conversions célèbres ceux de Claudel Charles de Foucauld Huysmans Péguy ou Maritain Non seulement il ajoute bien des noms cette liste de Paul Bourget Jacques Copeau en passant par Max Jacob Jean Cocteau Jacques et Isabelle Rivière etc.) mais il met jour un véritable mouvement de conversion en identifiant une centaine de cas minutieusement analysés étude sérielle de ces conversions de 1885 1935 lui permet échapper au double péril qui guette toutes les recherches sur les phénomènes de conversion celui de enfermement de analyse dans la rhétorique du témoignage du converti une part celui de la dérive psychologisante uploads/Litterature/ cr-la-pensee-metisse.pdf